一、 報土與化土
「報土」即是諸佛報身所居住，萬德莊嚴之國土，此國土是依彼佛因地所發大誓願、所修大功行而成就之淨土，謂之報土，在種種不同佛土之中屬於最高等最勝妙的淨土。
「化土」即是諸佛化身所居住，有大小種種限量之國土，又稱「應化土」。此應化土亦有淨土與穢土之別，為教化未登地之菩薩所現之應化土屬於淨土，如兜率者是淨土之化土。為教化聲聞、緣覺、凡夫所現之應化土屬於穢土，如釋尊於此世界教化二乘及善惡凡夫，故此世界即是穢土之化土。
二、 極樂是報土
極樂世界是報土或是化土，諸宗各有不同說法，智顗 淨影說是化土。道綽 善導說是報土。窺基或說是報土，或說是報化二土。日本之源信，則以極樂是報土，以處胎經所說極樂之邊地為化土。
對於上述說法，道綽大師於所著《安樂集》說： 「彌陀是報佛，極樂寶莊嚴國是報土。」
善導大師於《觀經疏》說明彌陀淨土，是善惡凡夫，依彌陀「本願稱名」所得生之土，是極為高妙的報土，同時引經論述，善導大師於《觀經疏》說：問曰：彌陀淨國，為當是報、是化也？答曰：是報非化。云何得知？大乘同生經說：西方安樂阿彌陀佛，是報佛報土。
善導大師亦於《觀經疏》「凡夫入報」之義， 以問答釋言；問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，云何得入？答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。
善導大師以問答方式開顯本願法門的殊勝之處，顯明凡夫能進入報上。大意說；問：阿彌陀佛是報佛，極樂世界是報土，是非常高妙、不可思議的境界，小乘聖位尚且不及進入，我們垢障凡夫，如何能進入這殊妙報土？答：若論眾生有貪瞋癡煩惱，生生世世以來累積無量無邊的業障，要往生極樂世界進入殊妙報土，實在不可能；正因為靠阿彌陀佛的願力作為強緣，人、天、聲聞、緣覺、菩薩等，雖根性不同，依投佛之願力，齊同「念佛以託佛願」，則五乘皆同齊入報土化生。這便是有名的「凡夫入報論」。此高妙報土，乃是彌陀為十方眾生，經過五劫思惟，超發四十八大願，又經兆載永劫，積植菩薩無量德行，經此願行圓滿，所成就之果報土。善惡凡夫，只要稱名念佛，即是託佛願力，必得生此高妙報土。
三、胎生與化生：
《無量壽經》文：慈氏菩薩，白佛言：世尊！何因何緣，彼國人民，胎生、化生？
【釋義】
彌勒菩薩因極樂世界眾生有胎生及化生兩種不同，故向佛稟白說：世尊，什麼
因緣，極樂世界人民有胎生、有化生？
（一） 胎生：
《無量壽經》文：
佛告慈氏：若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國。不了佛智、不思議
智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。於此諸智，疑惑不信；然猶
信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲；常不見佛，
不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾。是故於彼國土，謂之胎生。
【釋義】
世尊告訴彌勒菩薩：如有眾生以疑惑心，修諸功德，發願往生極樂淨土，然而
不能明瞭阿彌陀佛的一切種智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最
上勝智。對阿彌陀佛不可思議智慧功德，疑惑不信，然尚能相信善惡罪福的因
果，且常念佛，修習善本，願生彌陀淨土。這一類眾生壽终之後，雖往生極樂，
但在邊地疑城宫殿之中，要經過五百歲，常不見阿彌陀佛，也聽聞不到經法，
不能看見諸菩薩、聲聞聖眾，所以此類往生者，稱為胎生。
《無量壽經》文：
若此眾生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，往詣無量壽佛所，恭
敬供養，亦得遍至，無量無數，諸餘佛所，修諸功德。
【釋義】
如果這些眾生，能夠知道生在邊地的原因，深自懺悔自責，求出邊地疑城，至
心稱念彌陀佛名，即得身心自在如意。宮花自開，前往親見阿彌陀佛，聽經聞
法，恭敬供養，亦能遍供，無量無邊諸佛，修習種種功德。
（二）化生：
《無量壽經》文：
若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心迴向。此諸眾生，於七寶華
中，自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足
成就。
【釋義】
如果有眾生，明瞭深信阿彌陀佛的圓滿智慧，乃至深信阿彌陀佛無等無倫最上
勝智，專稱彌陀佛名，廣讚念佛功德，深信切願求生彌陀淨土，這一類眾生壽
终之後，便能蒙佛接引，在極樂國土七寶蓮花中，自然化生，跏趺端坐，在極
短的時間，身相光明，智慧功德，如淨土諸菩薩一樣地具足成就。
四、念佛化生，雜行胎生
願生極樂，因中行法有二：一雜行、二念佛；果上往生也有二：一胎生、二化生。念佛化生，雜行胎生。明信佛智，信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，依託佛力，直接花開見佛，剎那之間，身相具足，功德成就，故說「化生」。疑惑佛智，懷疑彌陀本願力，以疑惑心念佛，求生彌陀淨土，雖往生極樂，但在蓮胎之內，要經五百歲不能見聞三寶，猶如兒在母胎，故說「胎生」。其胎生者，所生之七寶宮殿，謂之「胎宮」。對於佛智疑惑之人所生處，故亦名「疑城」。（註）
念佛人明信佛智，專稱彌陀佛名，乘佛願力，與佛相親，無隔障故，佛智光明攝取。雜行人疑惑佛智，以為專稱佛名有所不足，而夾雜種種行法，自力情執，與佛相疏，有隔障故，佛智光明不攝。
善導大師釋言：修因正念，不得雜疑。雖得往生，含華未出。或生邊界，或墮宮胎；或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯然，法侶攜將遊於佛會。
五、導雜行入念佛
《無量壽經》言：其有菩薩，生疑惑者，為失大利。是故應當，明信諸佛，無上智慧。其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。淨土宗祖師善導大師說：「專稱南無阿彌陀佛，百即百生；雜行之人，千中難得三五往生。」欲生淨土之人，應瞭解彌陀誓願，阿彌陀佛已為我們建立極樂世界作為十方眾生的歸宿；已為我們成就往生極樂世界的功德資糧；也為我們成就消除無量劫以來所造一切罪業的名號功德力。由於我等疑惑佛智，故未能領受彌陀功德，因而輪迴六道受無量苦。
「南無阿彌陀佛」六字名號，是阿彌陀佛智慧的結晶，是阿彌陀佛光明的本體，是彌陀佛德之所歸，六字名號具足萬行萬善、不可思議功德，是故念佛，能得大利。十方眾生，往生西方，不是靠自力，乃是全靠佛力。我們雖是凡夫眾生，但若明信佛智，專稱彌陀佛名，必生彌陀淨土，此是彌陀本願，如是因，如是果。
釋迦牟尼佛在大集經說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」當下信知，信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，乘彌陀願力，定得往生，不用再懷疑。
【註】胎生、蓮胎、宮胎、胎宮、宮花、疑城、邊地、邊界。名稱雖不一樣，
所指則是同一處所。說明如下；
1.疑惑佛智，身處蓮胞，五百歲中，如處母胎，稱「胎生」。
2.蓮胎廣大，內受諸樂，猶如宮殿，稱「宮胎」，或「胎宮」。
3.外看是朵蓮花，內處是座宮殿，稱「宮花」。
4.疑心所礙，困在蓮內，如困在城中，稱「疑城」。
5.蓮胎之內，與佛隔障，不得見聞三寶，稱「邊地」或說「邊界」。邊地即疑
城胎宮、
參考資料：佛說無量壽經 善導大師全集 淨土宗根本義-慧淨法師著