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《梁皇寶懺》十卷供養讚

香・花・燈・水・果・茶・食・珠・經・衣

前言

《梁皇寶懺》每卷開頭，必以梵音唱誦一段「供養讚」，祈請諸佛菩薩降壇加持。十卷共有十種供養：香、花、燈、水、果、茶、食、珠、經、衣，各有其象徵意義與典故。

每首供養讚，不只是儀式開場，更是整卷修行精神的縮影與預告——讚文的意象，正好呼應該卷的修行主題。本文逐一整理十卷供養讚，並說明每首讚與該卷內容的深層關係。

十供養總覽

卷次供養物・讚名象徵意義與該卷修行的關係
卷一香・戒定真香戒定慧三學燃燒罪業，如香氣遍十方——懺悔的起點
卷二花・花奉獻萬行開花結果 忍辱波羅蜜菩提心是開花的根本，願金蓮花開
卷三燈・燈晃耀光明・智慧以智慧之燈照破輪迴的黑暗
卷四水・曹溪水甘露水，撫慰煩惱懺悔如甘露，洗滌業障，滋潤惡道眾生
卷五果・祇園果出世聖果從冤業之因，轉向解脫之果
卷六茶・春先蕊清醒・平常心平常心待冤親，如趙州一視同仁
卷七食・天廚供真誠供養，功德圓滿不論遲早，真誠供養功德同等殊勝
卷八珠・世間寶真心佛性以禮佛功德為父母開啟佛性光明
卷九經・一百八法寶・智慧以法寶之光，照亮六道眾生的菩提路
卷十衣・衣奉獻柔和忍辱，出離生死以忍辱之衣護持六根，圓滿總迴向

一、卷一：戒定真香讚

【原文】

「戒定真香，焚起沖天上，

眾等虔誠，爇在金爐放，

頃刻氤氳，即遍滿十方，

昔日耶輸，免難消災障。」

【逐句白話】

戒定真香以持戒、禪定、智慧（戒定慧三學）為香——這是最真實的香，不是世間的檀香，而是修行清淨的心香。
焚起沖天上 爇在金爐放這份香一焚起，直沖天上；虔誠地放在金爐中燃燒。「爇」（ㄖㄨㄛˋ）是點燃的意思。
頃刻氤氳 即遍滿十方瞬間香煙瀰漫，立即遍滿十方法界——象徵修行的功德，能廣傳十方。「氤氳」（ㄧㄣ ㄩㄣ）是煙霧瀰漫的樣子。
昔日耶輸 免難消災障耶輸陀羅以至誠心向佛祈求，在最危難的時刻得到感應，免除了災障——說明供香最重要的是心的虔誠。

【耶輸陀羅的故事】

耶輸陀羅（Yaśodharā），是釋迦牟尼佛在王宮時的妻子，羅睺羅的母親。這個典故出自《雜寶藏經》卷十。

悉達多太子出家時，耶輸陀羅已經懷孕。然而她懷胎六年才生下羅睺羅，令人無法相信羅睺羅是太子的骨肉，因此被懷疑行為不貞。淨飯王震怒，下令將耶輸陀羅與羅睺羅一起燒死。

耶輸陀羅被押到火邊，向太子所在的方向虔誠祈求：「我若是貞節的，願這火能夠化掉；我若是不貞節的，我甘願被燒死！」說完，她向佛的方向頂禮，然後毅然走入火中。

奇蹟發生了——火焰霎時化為清水，耶輸陀羅站立在蓮花之上，安然無恙。這正是「楊枝淨水讚」中「火焰化紅蓮」的由來。

供香最重要的不是香的貴賤，而是心的虔誠——真誠的心，能與諸佛感應道交，化免一切災難。

【供香與卷一的關係】

卷一主題是「皈依・斷疑・懺悔」。香必須燃燒才能散發——懺悔也必須「燃燒」自己的罪業，才能清淨。「戒定真香」告訴我們：拜懺之前，先要持戒清淨、心定不散，這才是真正的供香。懺文說「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」——耶輸陀羅至誠心入火，火化清水，正是這句話最好的示範。

【供香的功德】

心靈安穩，身體潔淨，三業清靜，多聞妙法。

二、卷二：花奉獻讚

【原文】

「文殊共普賢，

牡丹芍藥真堪羨，

百花獻納黃金殿，

花開花謝綻金蓮，

青衣童子持花，親睹慈尊面。」

【逐句白話】

文殊共普賢文殊菩薩（象徵智慧）與普賢菩薩（象徵行願）一同供花——以最殊勝的菩薩為供養典範。
牡丹芍藥真堪羨牡丹、芍藥，是世間最美麗的花卉，令人讚歎羨慕。以最美的花供養諸佛。
百花獻納黃金殿百花獻納於黃金寶殿——莊嚴的佛殿前，百花齊放，以最豐盛的花供養。
花開花謝綻金蓮花開花謝，最終綻放成金色的蓮花——象徵修行從因到果，最終花開見佛。
青衣童子持花 親睹慈尊面青衣童子侍奉諸佛菩薩，手持花供養，因此得以親眼見到諸佛慈悲的面容——說明供花的功德，能感召親見諸佛的因緣。

【供花與卷二的關係】

卷二主題是「發菩提心・發願・迴向」。花，象徵菩提心是修行開花的根本。花供養同時象徵「忍辱波羅蜜」——花在風雨中依然綻放，象徵修行者在逆境中依然精進。文殊的智慧花，普賢的行願花，兩者合在一起，才能開出金蓮。

「花開花謝綻金蓮」有兩層意義：第一層，花開花謝，最終圓滿；第二層，「金蓮」特指阿彌陀佛極樂世界的蓮花——供花的究竟意義，是願在蓮池中花開見佛。這也是每卷懺文結尾都唱誦「花開見佛，龍華三會再相逢」的深意。

【供花的功德】

人緣極佳，見者歡喜，身常香潔，歡喜真理。

三、卷三：燈晃耀讚

【原文】

「盈煌列寶台，

光明遍照周沙界，

昏衢朗耀俱無礙，

閻魔瞻禮紫金台，

然燈佛成道，曾受人天拜。」

【逐句白話】

盈煌列寶台燈火盈盈輝煌，排列在寶台之上——供燈的壯觀景象。
光明遍照周沙界燈光遍照整個沙界（無量無邊的世界）——象徵智慧光明照破一切無明黑暗。
昏衢朗耀俱無礙黑暗的道路（昏衢）被燈光照得一片光明，無障無礙。象徵供燈能破除修行路上的黑暗與障礙。「衢」（ㄑㄩˊ）是四通八達的道路。
閻魔瞻禮紫金台連閻魔王（地獄之王）也瞻仰禮拜紫金台——說明供燈的功德，連地獄都能感受到光明。
然燈佛成道 曾受人天拜然燈佛（燃燈古佛），是釋迦牟尼佛的過去師，曾為釋迦授記「汝當來世必成佛道」。然燈佛成道時，曾受到人天眾生的頂禮。以然燈佛作為燈讚的典故，說明供燈能感召成道的功德。

【供燈與卷三的關係】

卷三主題是「六道果報・認識輪迴」。六道輪迴是黑暗，智慧之燈是照破黑暗的唯一方法。「昏衢朗耀俱無礙」——懺文帶領我們看清六道的苦況，正是要用智慧之燈照見輪迴的真相，生起出離心。「閻魔瞻禮紫金台」——卷三詳述地獄苦果，連閻魔王都瞻禮供燈，說明智慧光明能透入最黑暗的地獄，令眾生得度。

【供燈的功德】

眼睛明亮，事業順利，獲正知見，智慧圓滿。

四、卷四：曹溪水讚

【原文】

「一派向東流，

觀音瓶內除災咎，

醍醐灌頂滌塵垢，

楊枝灑處潤焦枯，

咽喉中甘露，自有瓊漿透。」

【逐句白話】

一派向東流「曹溪水」——曹溪，是六祖惠能大師弘法的道場（今廣東韶關）。曹溪的水，一派向東流，象徵佛法的流布，生生不息。
觀音瓶內除災咎觀世音菩薩淨瓶中的甘露水，能除去一切災難罪咎。
醍醐灌頂滌塵垢醍醐（最上等的乳製品），灌注頂門，洗滌塵垢——象徵佛法最深的教化，能洗滌心靈的污垢，開啟智慧。
楊枝灑處潤焦枯觀音菩薩的楊枝甘露，灑到之處，乾枯焦燥的土地都重新滋潤——象徵佛法能滋養乾涸的心靈。
咽喉中甘露 自有瓊漿透甘露流入咽喉，自然有瓊漿玉液透徹全身——象徵聽聞佛法如飲甘露，清涼解渴，滋潤身心。

【供水與卷四的關係】

卷四主題是「出地獄・懺悔之力」。水能洗滌污垢，懺悔能洗滌業障。「醍醐灌頂滌塵垢」——卷四說明懺悔能出地獄，正是以甘露水洗滌業障的具體實踐。「楊枝灑處潤焦枯」——地獄眾生如焦枯草木，觀音甘露一灑，重新滋潤——卷四代地獄眾生懺悔，正是以懺悔的甘露，滋潤在惡道中受苦的眾生。

【供水的功德】

身心潔淨，相貌莊嚴，遠離煩惱，尊貴自在。

五、卷五：祇園果讚

【原文】

「滋味甚堪嘗，

青瓜紅柿阿梨樣，

荔枝龍眼堪供養，

唵摩羅果世無雙，

婆羅門仙人，親獻蓮臺上。」

【逐句白話】

滋味甚堪嘗果實的滋味非常值得品嘗——以最美味的果實供養諸佛。
青瓜紅柿阿梨樣青瓜、紅柿、阿梨（梨子）——各種色彩鮮豔的水果，一同供養。
荔枝龍眼堪供養荔枝、龍眼——嶺南最著名的珍果，用以供養諸佛菩薩。
唵摩羅果世無雙唵摩羅果（梵語 Āmalaka，即餘甘子），是《藥師經》中藥師佛手持的聖果，能治一切病苦，「世無雙」——世間無與倫比的珍果。
婆羅門仙人 親獻蓮臺上婆羅門仙人親自把果實獻上蓮台——以最虔誠的心，親手供養諸佛菩薩，象徵供養的至高虔誠。

【供果與卷五的關係】

卷五主題是「解冤釋結的根源」。果，是因的結果——冤業也是過去造業的果。唵摩羅果是藥師佛手持的聖果，能治一切病苦；冤業是心病，懺悔解冤是最好的藥。供果的深意，是願以修行結出解冤的聖果，從「種冤業之因」轉為「結解脫之果」。

【供果的功德】

圓滿無缺，不受災害，受諸喜悅，早證佛果。

六、卷六：春先蕊（茶讚）

【原文】

「春先蕊，百草甚奇青，

茶芽點出馨香噴，

玉甌盞內雪花輝，

趙州公案又重新，

睡魔王，能退幾度黃昏陣。」

【逐句白話】

春先蕊 百草甚奇青春天最先冒出的嫩芽，草木一片青綠柔嫩——象徵最新鮮、最珍貴的茶。
茶芽點出馨香噴好茶摘取剛冒出的嫩芽，泡出之後，馨香四溢。
玉甌盞內雪花輝光潔如玉的茶壺茶杯中，茶葉在水中漂浮舒展，如雪花片片飄落，晶瑩輝映。
趙州公案又重新趙州禪師「吃茶去」的著名公案，在每一次奉茶之際，又重新展現眼前。
睡魔王 能退幾度黃昏陣昏沉睡眠是修行的大敵，稱為「睡魔王」。黃昏是最容易昏沉的時刻，一阵一阵的睡意如敵軍來犯，而一杯清茶能一次又一次地打退昏沉，護持修行。

【趙州公案「吃茶去」】

趙州從諗禪師（778－897年）問來過的僧人「吃茶去」，問沒來過的僧人也「吃茶去」，問旁邊的監院也是「吃茶去」。來過的、沒來過的、問問題的——答案永遠只有一個，正是「平常心是道」，對一切人一視同仁，無分別心。

【供茶與卷六的關係】

卷六主題是「怨親平等・解冤釋結（下）」。趙州以平常心接待一切人——來過的、沒來過的，一視同仁；卷六的怨親平等——冤家與親人，同等慈悲迴向。兩者的共同精神是：心無分別，不起彼我——這正是解冤釋結的根本。一杯清茶，退睡魔、開智慧；一念平等心，解冤結、化業障。

【供茶的功德】

口齒清香，永離渴愛，安樂少病，具諸福報。

七、卷七：天廚供（食讚）

【原文】

「天廚供，純陀最後來，

饑飡麻麥充皮袋，

仙人又送齋食在，

雙雙牧女獻香麋，

四天王捧鉢，

遙望靈山拜。」

【逐句白話】

天廚供天上廚房的供養——象徵最殊勝、最清淨的供養。整首讚以佛陀一生中幾個重要的供養典故串聯而成。
純陀最後來純陀（Cunda），是釋迦牟尼佛涅槃前最後一位施食者，接受最後供養後，隨即示現涅槃。
饑飡麻麥充皮袋佛陀六年苦行時，以極少的麻麥充飢，身體消瘦如皮袋——描述佛陀為法忘身的精神。
仙人又送齋食在苦行期間，有仙人送來齋食供養，護持佛陀的修行。
雙雙牧女獻香麋成道前夕，牧女善生帶著同伴優多羅，兩人一同以乳糜（香麋）供養即將成道的悉達多菩薩，恢復體力後佛陀在菩提樹下悟道。
四天王捧鉢佛陀成道後，四大天王各獻一個石缽，佛陀以神通將四缽合為一缽，接受天王的供養。
遙望靈山拜靈山，即靈鷲山，是佛陀說法的聖地。一切供養者都向靈山方向遙遙頂禮，表達最深的恭敬。

【供食與卷七的關係】

卷七主題是「自慶・感恩・廣發大願」。純陀是最後一個供養者，卻得到與最初供養同等的功德——不論來得早還是晚，不論修行深淺，只要出於真心，諸佛都如實接受，功德圓滿。這正呼應卷七懺主謝大眾的教導：「若見人之善，莫論成與不成、久與不久，但使一念一頃……已自勝於不作者矣。」每一次拜懺，都是一次純陀的供養——只要出於真心，功德與最初供養同等殊勝。

【供食的功德】

口業清淨，消除飢餓之苦，禪悅為食，身心安樂。

八、卷八：世間寶（珠讚）

【原文】

「世間寶，歷代古今傳，

珊瑚琥珀銀絲線，

硨磲碼碯連珠串，

給孤長者捨衹園，

金輪王說法，

永鎮龍宮殿。」

【逐句白話】

世間寶 歷代古今傳世間最珍貴的寶物，歷代古今流傳——以寶珠為供養，象徵最尊貴的供品。
珊瑚琥珀銀絲線珊瑚、琥珀、銀絲線——世間種種珍貴寶物，串聯成供養。
硨磲碼碯連珠串硨磲（ㄔㄜ ㄑㄩ，白色貝殼）、瑪瑙——佛教七寶中的寶物，連串成珠，一同供養。
給孤長者捨衹園給孤長者（須達多）以黃金鋪地，建立祇園精舍，供養佛陀說法道場——佛教史上最偉大的供養典故。
金輪王說法金輪聖王是轉輪聖王中最尊貴者，以金輪寶為象徵，象徵供珠能感召最尊貴的法緣。
永鎮龍宮殿摩尼寶珠出自龍王頭頂，能永久鎮守龍宮殿，是世間最稀有的寶物。

【給孤長者黃金鋪地的故事】

須達多長者聽聞佛法，發心為佛陀在舍衛城建立說法道場。他看中了祇陀太子的花園，太子開玩笑說「除非黃金鋪滿園地才肯賣」。長者當即搬來一車又一車的黃金，一塊一塊地鋪在園地上。太子深受感動，捐出剩餘部分，兩人共同建成「祇樹給孤獨園」——後來成為佛陀最重要的說法道場之一。

【摩尼寶珠的深義——真心佛性】

在佛法中，摩尼寶珠象徵每個人本有的「真心佛性」。就像摩尼寶珠光明無染，我們的佛性也是清淨無染、具足一切功德的。世間的財寶——珍珠瑪瑙、金銀鑽石——都是虛而不實的。唯有內心的摩尼寶珠，光華不變，才是取之不盡、用之不竭的真實財富。

《法華經》「懷珠作丐」：有人衣裡縫著無價寶珠卻渾然不知，在外勤苦謀生。佛法，就是那位指示我們「衣裡有珠」的親友。

【供珠與卷八的關係】

卷八主題是「奉為六道眾生禮佛・報恩」。給孤長者以全部財富報三寶恩；我們以每一次禮拜為父母師長迴向，報養育之恩。最珍貴的供養，不是世間珍寶，而是真誠的禮拜與功德迴向——幫助父母師長認識那顆本有的摩尼寶珠，開啟佛性光明。

【供珠的功德】

相貌莊嚴，威儀美好，破除慳貪，速正聖果。

九、卷九：一百八（經讚）

【原文】

「一百八，持經滿藏圖，

消災延壽藥師佛，

毗盧心內瑜伽部，

大乘經典共彌陀，

證南方龍女，

直至菩提路。」

【逐句白話】

一百八 持經滿藏圖「一百八」指一百零八部經典——《梁皇寶懺》引用了一百零八部佛經，以最圓滿的法寶供養諸佛。「持經滿藏圖」，持誦圓滿整個藏經圖（大藏經），象徵法寶的圓滿無缺。
消災延壽藥師佛藥師佛（藥師琉璃光如來），以消災延壽為本願。供經的功德，如同藥師佛的加持，能消除業障、延壽增福。
毗盧心內瑜伽部毗盧遮那佛（法身佛，即大日如來），是華嚴宗的根本佛。「瑜伽部」是密教最重要的部類。供經的功德，能契入法身佛的廣大法界。
大乘經典共彌陀大乘佛經與阿彌陀佛同在——以大乘經典供養，與阿彌陀佛的願力相應，引導眾生往生淨土。
證南方龍女 直至菩提路龍女，是《法華經》中著名的典故——娑竭羅龍王之女，年僅八歲，以一顆寶珠獻佛，瞬間成佛，成為大乘佛法中「人人皆能成佛」的最有力證明。「直至菩提路」——以法寶供養，引導一切眾生走上菩提大道。

【龍女成佛的故事】

《法華經・提婆達多品》記載：智積菩薩聽說文殊菩薩在海中教化眾生，便問文殊：「海中有人受教，很快成佛者嗎？」文殊說：「有，娑竭羅龍王之女，年僅八歲，智慧具足，善知眾生諸根。」

龍女當下出現，向佛獻上一顆寶珠，佛陀隨即接受。龍女說：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？」舍利弗說：「女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？」

龍女不辯，當場轉女成男，具菩薩行，即刻成佛，在南方無垢世界廣度眾生。全場大眾無不信服。

龍女的故事說明：佛性無關年齡、性別、種族，人人本有，只要因緣具足，當下即可成就。以經寶供養，正是在開啟每個眾生本有的成佛因緣。

【供經與卷九的關係】

卷九主題是「繼續奉為六道眾生禮佛・廣大慈悲行」。以一百零八部經典供養，象徵以法寶之光照亮六道眾生的修行路。龍女以寶珠成佛——我們以法寶迴向六道眾生，願他們都能如龍女般，在佛法光明中認識本有的佛性，走上菩提大道。

【供經的功德】

消除業障，自新清淨，福壽綿長，永離惡道。

十、卷十：衣奉獻（衣讚）

【原文】

「衣奉獻，綾羅錦綉紗，

銷金掛子難描畫，

龍女織就金絲帕，

波斯匿王捨袈裟，

馬鳴王菩薩，

誓願神通化。」

【逐句白話】

衣奉獻 綾羅錦綉紗以綾羅綢緞、錦綉紗帛供養——世間最美麗的布料，一同奉獻諸佛。
銷金掛子難描畫金線刺繡的掛件，美麗得難以用言語描繪——象徵最莊嚴精美的供養。
龍女織就金絲帕龍女以金絲織成帕巾供養——象徵以最珍貴的心意供養諸佛。此龍女與卷九經讚的龍女相同，以供養莊嚴佛道。
波斯匿王捨袈裟波斯匿王（舍衛國國王，佛陀的大護法）捨出袈裟供養——以國王之尊，捨出修行之衣，象徵對佛法的最高恭敬。
馬鳴王菩薩 誓願神通化馬鳴菩薩（Aśvaghoṣa），是佛陀涅槃後最偉大的菩薩之一，著有《佛所行讚》、《大乘起信論》。傳說馬鳴以神通力演奏音樂，令國王的馬兒悲鳴嘶叫，感化眾生皈依佛法。以誓願神通力，化導一切眾生。

【馬鳴菩薩的典故】

馬鳴菩薩是古印度著名的佛教論師，生於佛陀涅槃後約六百年。相傳他因以音樂感化國王的馬兒哀嚎悲鳴而得名「馬鳴」。他著有《大乘起信論》，是大乘佛法最重要的論著之一，確立了「真如」與「如來藏」的思想體系，對中國佛教影響深遠。

衣讚以龍女、波斯匿王、馬鳴菩薩三人的供養典故串聯——一個是龍族（非人），一個是國王（人道），一個是菩薩（聖道）——涵蓋了不同身份的眾生，共同以衣供養，說明供養不分身份貴賤，人人皆能供養，人人皆得功德。

【供衣與卷十的關係】

卷十主題是「守護六根・發六根願・總迴向」。衣，象徵「柔和忍辱，出離生死」——衣服能覆護身體，忍辱能覆護心靈，免受外境的傷害。六根是眾惡之源，也是解脫之門；以忍辱之衣覆護六根，不讓六根向外攀緣，正是卷十「守護六根」的修行精神。

三人各有不同身份，卻都以衣供養——呼應卷十代六道一切眾生總迴向的廣大心：不論是龍族、人道、菩薩，都在這一件衣的供養中，共同走向解脫。

【供衣的功德】

所有安全，不遭破壞，色澤柔美，具諸財寶。

十一、十卷供養讚的整體意義

十卷供養讚，從香到衣，構成了一條完整的修行路線：

香（卷一）燃燒自己的罪業，以戒定慧清淨三業——修行的起點
花（卷二）種下菩提心的種子，以忍辱培育花開——修行的發心
燈（卷三）以智慧之燈照見輪迴的黑暗——修行的覺照
水（卷四）以懺悔甘露洗滌業障，滋潤惡道眾生——修行的清淨
果（卷五）從冤業的因，轉向解脫的果——修行的轉化
茶（卷六）以平常心怨親平等——修行的平等
食（卷七）以真誠感恩廣發大願——修行的感恩
珠（卷八）以禮佛功德報父母師長恩，開啟眾生佛性——修行的報恩
經（卷九）以法寶照亮六道眾生的菩提路——修行的廣化
衣（卷十）以忍辱之衣護持六根，圓滿總迴向——修行的圓滿

每次唱誦供養讚，不妨在心中默想：「我以戒定慧為香，以菩提心為花，以智慧為燈，以慈悲為水，以聖果為願，以平等心為茶，以感恩心為食，以報恩心為珠，以法寶為經，以忍辱心為衣——供養十方三寶，迴向法界一切眾生。」

如此唱誦，每一次的供養讚都不只是儀軌，而是一次對修行精神的深刻提醒與發願。

十二、結語

《梁皇寶懺》十種供養，從香到衣，從懺悔到圓滿，從清淨自己到廣化眾生——每一首讚，都是整卷修行精神的縮影；每一次供養，都是對諸佛最深的承諾。

願一切蓮友，每次唱誦供養讚時，都能隨文入觀，從儀軌走入心法，從口誦走入心行，花開見佛，龍華三會再相逢。

王泰昌整理

二〇二六年八月