茲將我在佛三法會分享的臨終關鍵，整理重點分享如下：
臨終無障礙，不是臨時求來的，而是一生修來的結果。
所謂無障礙，具足四義：
一、心無障礙 —— 不執著
平時不計較、不怨恨、不掛礙，心中沒有垃圾，臨終自然放得下。若心中還有「放不下的人事物」，那就是臨終最大的障礙。
二、業無障礙 —— 無冤結
平時懺悔業障，懺悔貪嗔癡的罪根，回向冤親債主，與一切眾生廣結佛緣。臨終時，無人牽纏，無業牽引，才能順利往生。
三、念無障礙 —— 佛號現前
平時念佛養成習慣，念佛如能令煩惱來得快，去得也快，心越來越穩，臨終時，自然容易提起正念。
分享中有提到各種案例證實：一句佛號，能令心定；一句雜念，便成障礙。
四、緣無障礙 —— 正助具足
平時親近三寶、善知識，了解佛法，廣結佛緣，教化家人建立正知見等等條件，是成為臨終正助緣的關鍵。臨終時無哭喊干擾、有人助念、環境清淨，正緣現前，能增長往生無礙。
臨終不是拼最後一口氣，而是顯現一生的功課。
發願文參考
願我臨終無障礙，心不顛倒念分明，冤親債主皆解脫，一心不亂隨佛去。
願以一生修善根，積集福德眾因緣，臨命終時正念在，蒙佛接引生淨土。
真正的無障礙，不是「沒有事情發生」，而是「一切發生，都不障礙我念佛」。
觀音甘露灑吾頂
很多人把這句話當作一種祈求，好像在等觀世音菩薩從天上灑甘露來加持我們。但如果只是這樣理解，就可惜了。其實這一句話，是一個非常深的修行方法。
甘露是什麼？甘露，不是水，是清淨心、柔軟心、慈悲心。
當我們煩惱起來的時候——生氣、委屈、不平、執著，那一刻，我們的心是熱的、硬的、苦的。這時候，如果你提起一念：「觀音甘露灑吾頂」，不是求外面，而是讓自己：這一念，慢下來、柔軟下來、清涼下來。這就是甘露。
什麼時候用？不是念佛堂才用。當情緒起來時。你快要發脾氣了，先不要講話。心裡一句：「觀音甘露灑吾頂」，讓那股火，降下來。你會發現，原本想說的話，變了。
被人傷害時，別人誤解你、對你不好，我們習慣反擊、辯解、計較。但這時候，如果你提起：「甘露灑吾頂」，然後告訴自己：「他也在苦。」這一念，叫做什麼？叫觀音。不是你變弱了，而是你不再造業了。
身體痛苦、臨終時。我們都會面對病苦，甚至臨終那一刻。真正能幫助你的，不是外在，而是你的心。
如果那時候，你能念佛，心中觀想甘露灑下，你的心會安，心一安，苦就減了。這一點，不是理論，是真實可以體會的。
回向冤親債主時，如果加上這一句：「願觀音甘露灑彼等頂，離苦得樂」
你是在用什麼在回向？不是語言，而是慈悲的力量。很多冤結，是這樣慢慢化開的。(由我分享中的案例可證)
最重要的一點，甘露，不是菩薩才有的。當你願意忍一口氣，放下一點執著，多一分體諒，那一刻，你自己，就是甘露。
提供參考的修法是，先一句「觀音甘露灑吾頂」——讓心安，再一句「阿彌陀佛」——讓心定。久而久之，你會發現，煩惱來得快，去得也快，心越來越穩，臨終時，自然正念現前。
一句「觀音甘露灑吾頂」，如果你會用，它可以在你一生當中，化解衝突、消融業力、安住身心，乃至臨終得力。
心若清涼，處處甘露；念若慈悲，步步觀音。
「勢至金臺安我足」
這一句，是在呼喚大勢至菩薩的接引。
但我們要問自己一個問題：金臺，是臨終才來，還是現在就可以站上去？
金臺是什麼？很多人以為，金臺，是臨終時菩薩來接的蓮臺。沒有錯，但更深一層來說，金臺，就是你當下「站得住的心」。(由分享案例中97歲老人的故事可證)
什麼叫站得住？遇境不心亂，遇苦不退轉，遇事不散亂。
這一份「穩」，就是金臺。
大勢至菩薩《念佛圓通章》講：「都攝六根，淨念相繼」也就是：把眼耳鼻舌身意收回來，不隨境轉，一句佛號不斷，所以「勢至金臺安我足」真正的意思是：讓我的心，安住在佛號上，不再漂流。
日常怎麼用？這一句，不是等臨終才念，而是日常隨時可以用。
心亂時，令它安住。
當你心很亂、很多念頭：不要跟念頭打架，只要一念：「勢至金臺安我足」然後接：「阿彌陀佛」把心「帶回來」。 重點不是消滅妄念，而是讓心有地方站。
遇境界時，練習不動。
別人說你一句話，你心裡開始起波動。這時候你若能提起：「金臺安我足」你會提醒自己：我現在要站穩，不要被拉走， 這一念，就是功夫。
做事情時專一。
很多人做事心散亂，一邊做，一邊想東想西。這時候，一邊做事，一邊心中安住佛號，就是站在金臺上做事，這樣做久了，會有一種力量，外在在動，內心不動。
面對苦境時，不退轉。
遇到病苦、逆境、委屈，人很容易退轉。但若能提起：「勢至金臺安我足」意思是：我不退，我還站在佛號上，這一念，會讓你撐過去。「勢至金臺安我足」不是一句求接引的話，而是一種穩住的功夫，讓你在每一個當下，都有地方站。
「觀音甘露灑吾頂」是 讓心柔軟、清涼；「勢至金臺安我足」是讓心穩定、不動，合起來就是心柔而不亂，心定而不僵。
臨終時最重要的不是用力，而是心有沒有站穩。平常若能一亂就回佛號，一動就站回金臺，那臨終時，自然安住金臺，隨佛而去。