【卷五六摘要】
| 卷次 | 主題 | 核心內容 |
| 卷五 | 解冤釋結（上） | 冤業的根源：六根貪著六塵，三毒→十煩惱→身見→六十二見→十惡業，層層遞進，長養怨恨。並專節討論父母親眷怨結、師長怨結，引導逐一懺悔。 |
| 卷六 | 解冤釋結（下） | 具體化解之道：以懺悔、怨親平等、迴向三法，為法界一切怨親解冤。強調「慚與愧」、「世二健兒」，引導行者從恐懼走向勇猛懺悔。 |
一句話總結：冤業從「我執」與「貪著」生起，懺悔、慈悲、平等是解冤的根本方法。
一、前言
《梁皇寶懺》十卷中，卷五六以整整兩卷的篇幅，專門討論「解冤釋結」——這在整部懺法中是獨一無二的。這樣的安排，說明了一個深刻的道理：修行路上，業障固然要懺悔，但如果冤業不解，生生世世糾纏不休，一切修行都難以成就。
「解冤釋結」四個字，「解」是解開，「冤」是冤業，「釋」是釋放，「結」是心結。冤業要解開，心結要釋放——這不只是超度亡靈的法事，更是活著的人最需要學習的功課。
二、卷五六的架構
卷五六同屬第九品「解冤釋結」，是《梁皇寶懺》四十品中篇幅最長的一品：
| 卷五・第九品（上） | 解冤釋結的根源——貪著世間、六根貪著六塵，說明冤結從何而來；並分節懺悔父母親眷怨結、師長怨結 |
| 卷六・第九品（下） | 解冤釋結的方法——具體列舉結怨因緣，以懺悔、怨親平等、迴向化解冤業；強調慚愧心與勇猛懺悔 |
兩卷合為一品，先診斷病因（卷五），再開出藥方（卷六）。懺文說：「冤家宜解不宜結。若是冤仇越結越深，就會彼此更加沉淪，糾纏不清，冤冤相報永無止期。」
三、冤結的根源——貪著世間
冤結從哪裡來？卷五懺文指出了根本原因：
「一切眾生，悉皆有心，有心者皆得作佛。而諸眾生，心想顛倒，貪著世間，不知出要，建立苦本，長養怨根。所以輪迴三有，往來六道，捨身受身，無暫停息。」
白話：一切眾生都有心，有心就能成佛。但眾生的心卻起了顛倒，向外貪著世間名利，不知出離生死的重要，長養怨恨的根源，因此在六道中生死輪迴，永無止息。
（一）冤業生起的完整過程
卷五懺文詳細說明冤業生起的層層遞進：
| 第一層 | 無明覆心，愛水所溺——被無明與貪愛蒙蔽 |
| 第二層 | 起貪瞋癡三毒根——三毒是一切業障的根源 |
| 第三層 | 起四顛倒——以無常為常、以苦為樂、以不淨為淨、以無我為我 |
| 第四層 | 起十煩惱——貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見 |
| 第五層 | 依身見起五見，再起六十二種邪見 |
| 第六層 | 依身口意，起十惡業；教他人行十惡，讚歎十惡，共成四十種惡 |
| 第七層 | 六根貪著六塵，廣開八萬四千塵勞門 |
懺文說：「一念之間，起六十二見；一念之頃，行四十種惡；一念之間，開八萬四千塵勞門。況復一日所起眾罪，況復一月、一年、終身歷劫所起眾罪，如是罪惡，無量無邊，怨懟相尋，無有窮已。」
白話：就在一念之間，業障已在滾動生起。一日、一月、一生所造的業，無量無邊，怨恨也因此生生不息。
（二）冤業的根本——我執
卷五懺文進一步說明冤業最深的根源：
「其實眾生從無始以來，始終要執著一個東西做成的『我』……由愛身故，起於身見；由身見而起我見。因為執著我，所以身體以外就是非我、就是別人的。能夠讓我這個肉體快樂的就去愛去貪，違背我的快樂的就產生瞋恨。」
白話：一切冤業，最深的根源是「我執」——執著有一個「我」，才有「傷害我的人」；執著「我的親人」，才有「讓我失望的人」。我執鬆動，冤業才能真正化解。
（三）冤業根源一句話
懺文說：「以不平等故，起彼我心，生怨親想，所以怨懟遍於六道。」
白話：因為心不平等，生起「我」與「他人」的分別，進而生起怨親的執著，怨恨因此遍滿六道。一切冤結，根源在「貪」與「我執」。
四、「怨從親來」——冤結最多從至親而起
冤結從哪裡開始？卷五懺文給了一個令人深思的答案：
「一切眷屬，皆是我等三世怨根。一切怨對，皆從親起。若無有親，亦無有怨；若能離親，即是離怨。」
白話：一切眷屬親人，都是我們三世以來結怨的根源。一切怨恨，都從最親近的人而起。
為什麼最親的人，反而是最大的怨根？懺文解釋：
「親戚眷屬，極生責望，或父母責望於子，或子責望父母。兄弟姊妹，一切皆然，更相責望……小不適意，便生瞋怒。若有財寶，親戚競求……百求百得，不以為恩，一不稱心，便增忿憾。」
白話：對親人，我們有最多的「責望」——期望父母如何對我，期望子女如何孝順，期望夫妻如何相待。給了一百次，不以為恩；有一次不如意，便心生怨恨。對陌生人，我們不抱期望，所以也少有怨恨；對最親愛的人，我們期望最多，怨恨也最深。
五、冤業相循——生生世世的糾纏
（一）驢與婦人——誌公禪師的故事
誌公禪師（寶誌禪師）曾說過這樣一個故事：有一個婦人，前世是個男人，在磨坊裡養了一頭驢幫忙磨麵粉，卻每天打那頭驢，毫不憐憫。
那頭驢死後，投胎轉世做了一個男人，那個前世的男人（現在的婦人）也轉世做了女人。兩人竟然結成夫妻。婚後，那個男人無論看到什麼東西，拿起來就往妻子身上打——天天連打帶罵，妻子做什麼都看不順眼。妻子去問誌公禪師，禪師說：「你前世天天打驢，現在那頭驢投胎成了你的丈夫，在報當年的打。」
冤業不因死亡而消失，反而換了身份繼續糾纏。若今世又以怨報怨，下一世再換角色繼續輪迴，永無止期。
（二）方孝儒——跨越數百年的冤業
明朝有一位著名的忠臣方孝儒，其父在遷葬祖先前，曾夢見紅衣老人哀求給予三天時間，讓族人搬遷。方父不信，命工人掘土，挖到一洞穴，裡面有紅色的蛇，下令以火燒盡，共燒死八百條。
當夜，紅衣老人再度入夢，滿臉怨恨地說：「你燒死了我八百族人，我必滅你的族。」
後來方孝儒以忠直激怒永樂皇帝，被滅十族——連師長門生合計共八百人，剛好與被燒死的蛇數目相同。
這個真實的歷史故事，令人震撼——冤業可以跨越數百年等待報復，且業報精準，被害者八百，報復者也正好八百。《梁皇寶懺》告訴我們：冤業的糾纏，比我們想像的更深、更遠、更精準。
（三）袁盎與晁錯——《水懺》的警示
《慈悲三昧水懺》記載了另一個跨越十世的冤業故事。西漢的袁盎曾奏請漢景帝斬殺晁錯，兩人因此結下深重冤業。晁錯死後，世世追討，因悟達國師十世持戒精嚴，冤家無隙可乘。直到悟達國師受尊為國師，心中生起一念驕慢，道行有損，冤家立即乘虛而入，化為人面瘡，噬啖不止。
三個故事都指向同一道理：冤業相循，如車輪無始終。唯有透過懺悔與慈悲，才能真正解開這個輪迴的死結。
六、師長怨結——容易忽略的冤業
卷五除了父母親眷怨結，更有完整一節討論師長怨結——與師父、同修之間的冤業。
懺文說：
「如是怨懟，非但六親，師徒弟子，嫌恨亦甚。又復同房共住，上中下座，不能深信出家是遠離法，不知忍辱是安樂行，不知平等是菩提道……師及弟子，同房共住，結業未盡，互相違戾，忿諍之心，紛然亂起，所以世世不得和合。」
白話：怨業不只在家人之間，師徒弟子之間的嫌恨也非常深重。出家人同住一處，因煩惱未斷，互相爭論是非，世世不得和合。
懺文並舉「華光比丘弟子」的故事為警示：華光比丘弟子不信受師長教誨，批評師父所說的空性不是佛法，雖持戒無犯，卻因邪見謗師，命終之後墮阿鼻地獄，受八十億劫大苦。
卷五提醒我們：學佛人若對師長起驕慢心、嫉妒心，障礙他人修善，如同自購地獄門票。懺悔時，不只要懺悔家庭中的怨業，更要懺悔對師長同修所造的罪業。
七、卷六：具體結怨的因緣
卷六在卷五說明根源之後，進一步具體列舉日常生活中種種結怨的因緣：
| 因財起怨 | 爭奪財產、借貸不還、利益分配不均，都是最常見的結怨原因 |
| 因情起怨 | 婚姻感情的背叛、愛恨糾葛，造下深重的情緣業障 |
| 因名起怨 | 競爭名位、嫉妒他人的成就，心中積累怨恨 |
| 因見解起怨 | 思想觀念的衝突，互不相讓，積怨日深 |
| 因言語起怨 | 一句惡語傷人，種下多世的冤業種子 |
| 因不平等起怨 | 懺文說：「以不平等故，起彼我心，生怨親想」 |
懺文說：「如是等罪無量無邊，今日懺悔，願乞除滅。」這些日常生活中看似平常的結怨，在佛法眼中，都是輪迴的業因，都需要在諸佛面前一一發露懺悔。
八、如何解冤釋結
（一）懺悔——慚與愧，缺一不可
卷五懺文說，懺悔必須具備「慚」與「愧」兩種心：
「慚者慚天，愧者愧人。慚者自能懺悔，滅諸怨懟。愧者能教他人，解諸結縛。慚者能作眾善，愧者能見隨喜。慚者內自羞恥，愧者發露向人。以是二法，能令行人，得無礙樂。」
白話：「慚」是對天地良心感到羞愧，能讓自己真心懺悔；「愧」是對他人感到抱歉，能向人發露認錯。有慚有愧，才能真正消業，得到法喜充滿的安樂。
（二）「世二健兒」——懺悔是英雄之舉
很多人覺得懺悔是軟弱的表現。卷五懺文卻說：
「世二健兒；一不作罪，二能懺悔。」
白話：世上有兩種大丈夫——一種是從不造惡的人（聖人境界，凡夫難達）；一種是造了罪，能真正懺悔的人（這是我們每個人都能做到的）。懺悔不是軟弱，而是勇敢面對自己罪業的英雄之舉。
（三）怨親平等——以慈悲心代替怨恨
解冤的第二步，是練習「怨親平等」——對冤家與親人，給予同等的慈悲迴向。卷六迴向文說：
「又願十方一切怨親及非怨親、四生六道一切眾生各及眷屬……一切功德各成就，無量佛土悉莊嚴。」
白話：願十方一切怨家親人，以及一切眾生，都能在這次懺法中得到利益，功德圓滿，共同莊嚴諸佛淨土。
「怨親平等」不是要我們假裝沒有怨恨，而是在怨恨之上，加上一層慈悲的觀照——冤家也是在業力中受苦的眾生，也需要佛法的救度。帶著這份悲憫，為冤家迴向，怨恨自然逐漸轉化。
（四）迴向——以功德化解冤業
卷六結尾的迴向願文說：
「從今以去，至于菩提。一切罪障，皆得除滅。一切怨懟，畢竟解脫。結習煩惱，永得清淨。長辭四趣，自在受生。六波羅蜜，具足莊嚴。十地行願，無不究竟……早具阿耨多羅三藐三菩提，成等正覺。」
白話：從今日起直至成佛，願一切罪障消除，一切冤業解脫，煩惱永淨，六度圓滿，十地行願究竟，成就無上正等正覺。
這個迴向，把解冤釋結與成佛直接連結——解冤不只是為了今生平安，更是走向成佛的必經之路。
九、與《慈悲三昧水懺》的呼應
《慈悲三昧水懺》與《梁皇寶懺》都以解冤為核心，但側重點不同：
| 《水懺》 | 以悟達國師的故事為緣起，強調「事懺」——以具體業緣說明冤業的可怕，生起警惕心 |
| 《梁皇寶懺》 | 以郗氏皇后化蛇為緣起，事懺理懺並重——不只解個別冤業，更要「怨親平等」，為法界一切眾生解冤 |
兩部懺法，一如兩盞明燈，互相輝映。《水懺》讓我們看清冤業的嚴重性，《梁皇寶懺》則引導我們以菩薩道的廣大心，為一切眾生解冤。
十、解冤釋結的究竟意義
卷五懺文的最深處，引《大法鼓經》說：
「眾生本來就是佛，本來就具有無量相好莊嚴。如眼睛有白內障，但經開刀後，大放光明，重新看得很清楚。白內障就有如我們凡夫眾生的無明和貪愛。」
白話：懺悔不是把罪業「搬走」，而是去掉遮蔽本性的白內障，讓本具的佛性重現光明。這與《圓覺經》所說「成道亦無得，本性圓滿故」完全呼應——我們本來就是佛，只是被無明和貪愛遮蔽了。
卷五懺文最深刻的一句話是：
「若無有親，亦無有怨；若能離親，即是離怨。」
白話：若能放下對親人的執著，怨恨也自然消散。這不是叫我們不愛家人，而是指向一個更深的修行——放下我執。
《梁皇寶懺》引導我們：從事相上懺悔（為冤親禮佛、迴向），逐步走向理上放下我執——這正是從凡夫到菩薩、從輪迴到解脫的完整修行路線。
十一、結語
解冤釋結，是從執著走向自在的功課，也是從輪迴走向解脫的必經之路。
懺文說：「冤結宜解不宜結。」每一個冤結的解開，都是在減少一份輪迴的業力；每一份怨恨的放下，都是在打開一個被束縛的心。
《梁皇寶懺》以卷一的懺悔為門，卷二的菩提心為路，卷三四的六道果報為警示，卷五六的解冤釋結為深化——把對親人的「責望」，轉化為平等的慈悲；把對冤家的「怨恨」，轉化為迴向的功德。
每一次虔誠禮拜，都是在解開一個冤結；每一份真誠迴向，都是在種下和解的種子。願一切蓮友，虔誠禮懺，冤業消除，怨親平等，花開見佛，龍華三會再相逢。
王泰昌整理
二〇二六年八月