我們一生當中難免有生老病死的痛苦，身體健康是件很快樂的事，可是從生到死之間，很少人不生病，至少會感冒或肚子痛，假使病症輕微，還能照顧自己，自由行動；假使病重，或者年紀很大又得病，沒人照顧就不行了。所以不論出家或在家眾，看到病人，需要時時刻刻照顧。梵網經裡面規定：「若佛子，見一切疾病人，常應供養如佛無異，八福田中，看病福田，第一福田。若父母、師僧、弟子病，諸根不具，百種病苦惱，皆供養令差。而菩薩以瞋恨心不看，乃至僧坊城邑曠野山林道路中，見病不救濟者，犯輕垢罪。」凡是看到病人，要隨時照顧他，準備東西給他吃。對病人的供養和照應，應該如對佛一般。
佛經裡說「八福田中，看病福田是第一福田。」所謂八福田是：佛、聖人、出家人等三種敬田，因為佛、聖人和出家人都值得我們恭敬；和尚、阿闍梨──教授（教我們規矩和經典的人）、父、母，對我們有恩，是四種恩田，我們能瞭解佛法，知道發心，都是由於師長和教導佛法的人──和… 閱讀全部
凡沙門、居士入大眾中同住同行，坐的時候一定要謙讓，座位不夠時應先禮讓別人，不可以爭搶。在會議場合中往往更能看出一個人的修養來，開會時應該禮讓比丘坐在前面，比丘尼坐在後面，在家眾應該坐在出家眾後面；同是出家眾，要讓年紀大的、出家早、受戒早的人坐在前面，晚出家、年輕的出家眾坐在後面。某些大會場中，有時會有一些年輕人，不管有沒有年高的長老在場，總要爭到前面座位，這是非常不禮貌的行為，有涵養的人或許不說出口，心中或許會想：「不知道是誰教出來的徒眾？沒大沒小，連個位置都不知道謙讓。」從相處在大眾中能不能尊重別人，可以看出這個人日常生活當中有沒有修持。
不但會議場中的座位問題，大法會中難免有很多出家人一起用餐，我們應該將上座，或比較涼快、空氣好的座位，留給年紀大的長老坐，等年長的人就座了我們才坐，絕對不可以爭座位。不能見到年長的人來了，只用眼睛瞧他一眼，不加理會，不肯讓座，只因那個座位涼快，上菜時不用接… 閱讀全部
我們一輩子離不開衣食住行，一天當中吃飯的時間也佔去不少，如果能夠好好做，也是修行。不單拿著經本才叫修行，如法的吃飯睡覺都是修行。出家眾到戒場受三壇大戒，或在家居士參加精進佛七或受五戒，過堂時會聽到維那師父唸：「佛制弟子（只有出家眾在場則唸佛制比丘），食存五觀，散心雜話，信施難消，大眾聞磬聲，各正念。」
佛制定四眾弟子，吃飯時要存有五種觀想，才不會起貪瞋痴，雖然未必人人都能出家，言行身心都如法修持。假使出家眾用散亂心吃飯，或用餐時說雜話，都不應該。善信供養出家人，目的是要我們能好好修行，如果散亂心起，信施供養就難以消受了。我常向參加佛七的人說：「雖然是在家眾，佛七當中，為了要成就大家修行，許多人發心服務、洗菜、揀菜、煮菜，到端在面前給我們吃，使我們不用為了三餐奔波。當然也有拿了錢來打齋，不是白吃，可是我們來的目的是修行，光是拿了錢，要是沒有人為我們買菜、烹調，飯菜又怎能色香味俱全的端來給我們吃… 閱讀全部
有些人除拜佛課誦外，還有興趣打坐。的確，打坐能夠讓心統一下來，禪坐應該了解方法，才不會出毛病。我對坐禪沒有深入的研究，打坐和修禪定其實有一段距離：心定即是禪，打坐是將心調整好而已。
打坐的方法：首先將身上較緊的東西解下來，穿西裝的人要將領帶和皮帶鬆開，在家最好穿運動服裝，伸縮自如，比較輕鬆沒束縛。牛仔褲或較緊的衣褲不適合打坐時穿著。出家的衣服原本就比較寬鬆，很適合打坐。在家有腰帶，將腰束緊了，打坐時也要放鬆，坐下來會讓我們感覺束縛的東西都要解下來，換上寬鬆的衣物，較緊的襪子換成鬆的。坐下來要求全身血氣流通，如果有衣物或裝飾品束縛，那個部位以後會產生毛病。
衣服應整理整齊，不能為求寬鬆而不扣鈕扣，衣服這邊擠成一團那邊擠成一團也不好。
坐墊要稍微軟些，但一般的海棉太軟，要選硬一點的海棉，才不會一坐就陷下去。坐的時候前面應該低些，後面高出一寸。目前能仁淨寺使用的是兩塊坐墊，下面一塊當作跪墊，上面那塊小… 閱讀全部
出家人在寺院做早晚課，在家人在家裡面也做早晚課，或者到寺院與出家人共修，參加早晚課、朝山、佛七，誦經或唱念時，最重要的是一字一字接續著念。速度不要太快－快到喘不過氣來－每個字都要念得清楚。在佛前禮誦佛經，要求將佛陀於經典中教導、啟示我們的道理了解透徹，太快就達不到這個目的。如果以形式上不做早晚課不好的心態來課誦，通常一個小時才能做完的課誦，我們半小時就要解決它，這種速度太快了，只做個形式，倒不如不做。我們要真真實實的誦經，阿彌陀經也好，金剛經也好，雖然我們經文很熟悉了，也不能念得太快，速度稍緩，我們才有時間體會經文的意思。我講佛法時，速度放的很慢，因為速度慢，大家能夠聽清楚，再則思考我講的道理是否該照著做？假如我的速度好似連珠炮，聽都來不及了，哪有時間思考呢？學佛所貴重的，就在聽到微妙的佛法以後，能夠真實依憑來做，不過這得要在聽經以後透過思考的過程才容易做到。
阿彌陀經形容西方極樂世界的境界… 閱讀全部