秀卿從小就會做夢，但夢境中顯現的事都成真，因此對自身生命的不明，很想要明瞭生命的本源。一九七六年開始在台北善導寺參加淨空法師的大專佛學講座，從小聽先母講故事長大，她雖沒學佛，但她講的無非是因果報應的故事，先母叮嚀：「讓你們受教育，就是要你們明理」，很用心守護孩子的心靈，所以一聽佛法就一頭栽進去。四十年的生命歷程，多次生死劫難，都是仰賴佛、法、僧三寶的功德力，不可思議。漫長的歷程，細細咀嚼，猶如寒天飲冰雪，點滴在心頭，印證了佛陀的教理「因果」二字，更能彰顯佛菩薩救拔眾生的事迹，很感謝冤親債主給秀卿懺悔的機會，因果業力，如影隨形，絲毫不爽。每當生死劫難來臨前圓寂的恩師都會一一在夢中出現，四年前懺雲法師、廣欽老和尚、煮雲老和尚、丘桑仁波切，他們都圓寂仍會照顧弟子。若不是師父們的加持，今天秀卿已不在了。上面所提的是每天求三皈依的重要。
學佛至今，深受佛恩，但仍稱不上信佛，否則依教奉行，早就轉業，不會… 閱讀全部
「業」是行為或造作的意思，就是以身口意，所造作之善、惡、無記，都叫做業。業分身業、口業、意業三種，身業即身體行為的造作，口業為言語文字的造作，意業為思維心念的造作。其善性惡性，必感苦樂之果，叫做業因。善業有感招樂果的力量，惡業有感招惡果的力量，叫做業力。其在過去者，叫做宿業。現在者，叫做現業。人生的苦樂，皆有眾生的業力所招致。
因果是什麼呢？「因」是種因，「果」是結果，如是因得如是果。好比播下什麼樣的種子，便會收成什麼樣的果實。換句話說，「因」是我們日常生活所作的一切好壞行為，「果」是由這些行為所招感的善惡報應。每造一業，即種下一粒業種，待因緣成熟時，種子便形成果報；「種善因必得善果，種惡因必得惡果。」是必然的道理。
人活在世上，為什麼有的人出生在富貴人家享福，有的人出生在貧困家庭受苦？是因各人過去世造作業因不同，所以現在所受果報亦不一樣。佛經說：「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者… 閱讀全部
六道是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生，乃眾生輪迴之道途，故曰六道。六道即是六趣，由於眾生所作之業因，各隨業力感招，所以有六處趣向的地方，故謂之六趣。
眾生因罪障深重，不論男女，不管貴賤，都脫離不了生死輪迴。輪迴何處，各隨業力，有的人這一世生在這一道，下一世又生在那一道。有的人這一世為人，下一世也許轉到天趣，成為天人。有的人這一世為人，下一世也許轉到惡趣，墮落在畜生、餓鬼、地獄受苦。也有可能轉入人趣，仍然成為人。古德說：「鑽馬腹，入驢胎，塗炭曾經幾度回，或時天帝殿前過，或向閻君鍋裡來」那有定算？
心地觀經說：「有情輪迴生六道，猶如車輪無始終。」所以不論是誰，只要沒有了脫生死，仍然在六道中流轉，生來死去，又死去生來，如車輪般的轉動，無有出離之期，這就是六道輪迴。
我們要深刻體悟，世事變化無常，老少生死不定。人生是過客，相守雖百年，萬般帶不去，只有業隨身。大經說：「人在世間，愛欲之中，獨生… 閱讀全部
我們人有三種根本煩惱，曰貪欲、瞋恚、愚癡，此稱為三毒，貪欲是三毒之首，是一切痛苦的根因。
貪欲即貪財、貪色、貪名、貪利，貪求種種欲樂。也就是貪戀財、色、名、食、睡五欲，對於色、生、香、味、觸、法六塵，而生染著之心，永無厭足。例如：為貪圖口腹之慾，殺害生靈；為貪圖名利，勾心鬥角；為貪圖欲樂，追求聲色……。世人因貪著名聞利養、五欲六塵起惑造業，所以招來苦報，輪迴生死。
佛經說：「財、色、名、食、睡，地獄五條根。」世人由於縱逸在五欲的生活中，所以無法遠離生死的繫縛，完全是由於貪著現前的五欲，不肯捨離，導致種種禍患。八大人覺經說：「多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起。」法華經譬喻品曰：「諸苦所因，貪欲為本。」 都是說明五欲是眾苦之本。
人活在世間都抱有美好的希望，但是人的欲望永無窮盡，所謂「山谷易滿，人欲難平」。遺教經說：「多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。」世人為貪著五欲六塵，永無滿… 閱讀全部
佛法浩翰，廣說有八萬四千法門，在佛門各道場中，修持方法各有不同，有參禪、學密、修觀、拜懺，念佛等，每個法門的修行者，都希望能脫離六道生死輪迴之苦，到達快樂的彼岸。但我們現在所處的環境，正屬末法時期五濁惡世，人的根機鈍劣，煩惱惑重，單靠自力修行，要想脫離 六道生死輪迴之苦，談何容易。
所以修行所選擇的法門，非常重要，在眾多法門中，要選擇與自己根性興趣相近的法門，作為日常的修持。在這些法門當中，若求其三根普被，利鈍全收，適合末法眾生根性的，則惟有持名念佛的淨土法門，最易修持，最易成就。以在家的人來說，因世俗雜務纏身，若欲學佛，持名念佛一法，是比較穩當的法門。
念佛法門是稱念「南無阿彌陀佛」六字佛名，人能念佛，即是常在彌陀光中，常蒙佛光攝護。所以不分老年、中年和少年，不分男人或女人，不分聰明或愚笨，不分善人或惡人，無論何人，只要肯念佛，乘佛願力，一定可以往生西方極樂世界。
印光大師說：「吾人在生死輪迴中… 閱讀全部