文殊師利，此菩薩威神誓願，不可思議。若未來世，有善男子善女人，聞是菩薩名字，或讚歎，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩，於過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。
這裡做個結語，顯示地藏菩薩為什麼能夠具足不可思議的原因。威，並非那個人看起來凶狠霸道，其實外表上看起來很勇猛不可侵犯的樣子，人人自然會敬畏，這是威，並非那是個流氓，或說話都是大吼大罵，有時候他的外表上看起來很嚴肅，人家自自然然感覺他的威行莊重，雖然他掛著笑容，我們也不敢侵犯。神是他的內在我們無法測量他的殊妙，而他做任何事情都比一般人更好，自然受人尊崇，名為神。這些威神的力量就是由過去他曾經發過很大的願，不但發願，還真真實實的去做，所以成就無量眾生，因為有這種功德，所以能夠得到威神力。這種威猛神妙誓願功德的境界，不是用我們的心想能思，也不是拿話可以形容的，所以說威神誓願不可思議。
《地藏十輪經》裡有一位很會疑問的菩薩問佛說：「世尊！此善男子從何而來？所居何國？去此遠近？成就何等功德善根？而蒙世尊種種稱歎。復能讚佛不可思議功德法海。我等昔來未曾聞見，惟願為說。」這裡說的善男子就是指地藏菩薩，他到底住在什麼國土？離這裡到底遠或近？他成就什麼功德善根，而能常得到世尊的稱揚讚歎？又能讚歎佛陀不可思議的功德法海。我們大家在過去從來不曾看到這位善男子，請佛為我們介紹一下，好嗎？佛言：「止！善男子，如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆不能測其量淺深，若聞如來為汝廣說如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆生迷悶，或不信受。」佛說，善男子，像這樣大士的功德善根，一切世間天人大眾，都不能測量他的深淺，如果聽到如來詳細的為大家說這位大士的功德善根，一切世間天人大眾都會懷疑其可能性，心中有疑惑，不能信受。佛又說：「如是大士成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞嚴勝三摩地，善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，於諸佛法，已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住獅子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論，為欲成熟一切有情，所在佛國悉皆止住。」佛又說，像這位大士成就無量不可思議很殊勝的功德，已經能夠安住在首楞嚴勝三摩地，也能悟入如來的境界，已經能得到最殊勝的無生法忍，於所有一切佛法都了解得清清楚楚，自己已經得到自在，堪忍一切智位，也就是對於一切的智慧的境界都完全了解，能夠超度一切的智海，已經能夠安住在師子奮迅幢三摩地，而且如果說智慧像山一樣，他每座智慧山都能登到山頂，不但如此，又能摧伏外道邪論。為了成就一切有情，不但一位佛的國土住過，所有的佛國他都已經住過。由此來看，這位地藏菩薩的威神誓願不可思議到這種程度。所以不但在《地藏經》中稱揚讚歎，其實在每一部介紹地藏菩薩的篇章都一樣的讚歎。佛在忉利天說《地藏菩薩本願經》，《地藏十輪經》是在別處說的，在不同地方說的卻說同一個人，也都這麼讚歎。我們要知道，這就是地藏菩薩的誓願不是現在如此，未曾不久就退墮或改變，而是從無始劫以來他所造作的已經很深厚。最近我們在許多政黨爭取縣長與立法委員席次的場合中看得到，數年前你請大家一定要選這個人，非選他不可，拉著他的手高喊：「這個人才是適當的人選」，數年後你卻說這個人不好。凡夫世界就是這樣子，在某個程度來分析他，認為他很好，但是轉換一個環境，或換個時間來看，卻覺得他是很不好的人。但是我們看看地藏菩薩，自從無始劫以來，他所做的事情，都很有智慧，世間、出世間的事情都了解，與佛一樣，了解得清清楚楚，一切的智慧都到達顛峰，這裡有眾生需要他度化，他就居住在這裡，另外地方有眾生需要他救拔，他就到那裡去。所以不可以問他到底住在這裡或他處，到底住得遠或近。只要有一寸土地，都是地藏菩薩教化眾生住過的地方，沒有任何地方他沒住過。
若未來世，有善男子善女人，聞是菩薩名字，或讚歎，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。
未來世的眾生，不管是善男子或善女人，聽聞地藏菩薩的大名，稱念他的名號。現在有很多人不是稱念本師釋迦牟尼佛，不是稱念阿彌陀佛，也不是稱念消災延壽藥師佛，也不是稱念觀世音菩薩，專門稱念南無地藏王菩薩。稱念他的名號，讚歎，或者知道某地供奉地藏菩薩，我們在地藏菩薩面前，看著他的三十二相，虔誠恭敬的頂禮，或供養，乃至用紙或綢布，以彩色來畫，或以木頭雕刻，或以銅器、銀器雕塑，或在像上加漆，使形像更加莊嚴，對地藏菩薩的種種供養，將來都能得到極大的功德，這個人當得百次往返於三十三天，永遠不墮落惡道中。一般人可能做一些好事，福報享盡，就會從天上墮落到三惡道中受苦。可是我們對地藏菩薩讚歎、瞻禮或稱名供養，或雕塑形像來禮拜的人，當然會知道地藏菩薩到底做了什麼事情，自然生出恭敬心，依照地藏菩薩的教示來做，我們就能夠永遠在天上，天福享盡，轉換還是當天人，百世都當天人。天上的天人壽命很長，前面已經說過了，可見現在很多人求福報，不願意墮落三惡道，如果我們恭敬地藏菩薩，自然得到這種好處。
「若未來世」的「若」字表示不定，未來世指佛在忉利天宮為摩耶夫人說法，以及詳細說地藏菩薩行門以後的無量無數劫，佛雖然離開我們現在已經有二千五百餘年，以當時來說，我們出生於現在就是當時所謂的未來世，因為在當時我們不在。我們現在能夠做讚歎、瞻禮、稱名、供養等事，我們就是現在的善男子善女人。善男子、善女人是稱讚我們，好聽的稱呼，因為我們這些人的所作所為都是犧牲自己，成就別人，幫忙別人為宗旨，我們所做的符合了清淨的真理，能夠有使我們將來離開人道，比做人還享福的作用，我們所做的事情很好，所以叫做善。有剛正強幹的能力，就叫做男。男子柔弱，我們會說他不像男子，男子應該要有陽剛之氣。而且男子有紹繼宗嗣的意思，所以稱為子。善有生育長養樂果的功能，這種人叫做善女人。又善男子善女人，有二種意義：一是以人稱，專指事奉佛陀的四眾弟子：出家的比丘、比丘尼，在家的優婆塞、優婆夷。二是以法譬喻，阿羅漢的性情剛直，能夠自己解決自己的煩惱痛苦，但是無法度化別人，表為善男子。菩薩的性情很柔和慈悲，能自度還能教化別人，種佛的善根，能繼承佛種，表為善女人。「聞是菩薩名字，…」聽到地藏菩薩的聖號，以口業來讚美，宣揚地藏菩薩的功德，是讚歎；有的人了解《地藏經》、了解地藏菩薩的功德，一直稱揚讚歎地藏菩薩，就是讚歎。以我們清淨的眼睛瞻仰地藏菩薩的尊容，起身以五體投地來頂禮，名為瞻禮。有人到了寺裡，沒有恭敬心，看到菩薩像還指指點點，說這尊看起漂亮，那尊看起來較醜，這尊看起來如何如何，他不是用清淨的眼光來瞻仰。甚至有的人到禮品店，見這尊菩薩看起來好看，請回家布置在客廳裡，當作裝飾品，訪客來就拿出來炫耀。他不用恭敬的心瞻仰禮拜，菩薩再怎麼莊嚴，在他的心目中也只是藝術品而已，這是不對的。學佛的人看到佛像自然會生出恭敬心，五體投地頂禮，名為瞻禮。以我們清淨的口業稱揚地藏菩薩的洪名，念念不絕，叫做稱名。菩薩的聖誕就煮很好很好的，心目中認為煮得最好吃的飲食都拿來供養，又用很清香的花，很好的香，點燈，備辦水果等等來供奉諸佛菩薩，名財供養；看到地藏菩薩的聖像加以供養，上述是拿錢可以做到的，是財的供養。並不是等到地藏菩薩聖誕日才拜，應該將菩薩的行願，乃至他所說的妙法輾轉教化眾生；說明我們誦《地藏經》，從其中得到了什麼好處，說給別人聽，要大家若有不好的習氣、不好的行為，立即改善，令所有一切眾生都得到解脫，名為法供養。聽到佛說的勝法，如法行持，勇猛修種種觀想，觀想之後自然行為如法來做，這是觀行的供養。「乃至彩畫刻鏤塑漆形像，…」，彩畫是以筆用種種色彩將地藏菩薩的莊嚴畫出來，能雕刻的材料是木頭或土石，雕刻出一尊地藏菩薩的形像。過去的菩薩形像，有的用木頭，有的用銅鐵，有的用土，加些膠漆來摹造聖像。大陸現在還有這種像，因為大陸文革時代有人毀像，有僧侶信眾將寺院裡較古老的佛菩薩聖像請出去藏起來，很多都是土塑，甚至外面用綢布脫紗，這種佛像很多。在這裡說，如果在將來世界當中，有善男子善女人，聽到地藏菩薩聖號，或稱揚讚歎，或瞻仰頂禮，或稱念菩薩聖號，或廣修供養，或畫或雕刻菩薩聖像，這些人可以百返生於三十三天，享受天上的快樂，永遠不墮落惡道中。這裡說的百返三十三天，也就是從最低的四天王天，到最高的五淨居天，又從五淨居天下到四天王天，經歷的次數各盡本天的壽元，如是往返經歷一百次，真的受到天上的妙樂。不但享受天樂，而且永遠離開三惡道。修因很少，能受到極大的果報；經歷的時間很短，所享受的福報很長，可見地藏菩薩真是非常不可思議。這也就難怪現在很多人與地藏菩薩有緣，很恭敬地藏菩薩，常持誦地藏菩薩的經典。
關於恭敬地藏菩薩，禮拜地藏菩薩，有很多不可思議的感應，一時說不能盡，在這裡就介紹一則記載於《三寶感應要略錄》中的事情。
唐朝益州法聚寺，曾經保存一幅張僧繇畫的地藏菩薩畫像，坐繩床垂雙足，高八九寸餘，時常放光，如此輾轉所畫的、大家依這幅畫臨摹的，也都會放光。麟德二年，傳聞到京城裡，不但修學佛法的人知道，連一般人也傳聞這件奇事：地藏菩薩的畫像放光，依著摹寫的也會放光。八月皇帝下令照畫一幅在內庭供養，於是京城內外學佛或不學佛的人，照樣圖畫供養的，也都放光。像現在有很多人家裡供奉的菩薩聖像，如觀世音菩薩像，好像是印刷的，問這些像的由來，知道的人說這位菩薩曾經在何時何處救過何種災難，知道這是空中照像，家家戶戶供養的觀世音菩薩像。只是過去的印刷術不發達，全用手繪。但是這一幅地藏菩薩像，寺裡畫的，別人畫的，甚至朝廷畫的，都會放光。
又有一個傳聞。間州金水縣侍郎，姓劉，有因緣往隔壁家，途中拾獲一支拐杖，杖頭雕著像，不知道到底刻的是什麼像。拿回家裡插在牆壁上，過好幾年已經忘記這件事情，也忘記到底放在何處。後來病重死亡，家裡的人摸他的胸口還有溫熱，不敢入殮下葬。經過一日二夜，他回魂過來，一直流眼淚，不斷的責備自己，俯伏在大地。家人問他為什麼暈死又醒來，怎麼俯伏在地上？他回答說，初死時，兩個騎馬的地府官吏，一個前面領導，一個在後頭押著，驅趕到閻羅王的廳堂，閻羅王怒目呵斥，很生氣。當時有個出家人，形貌不算好看，似乎很醜，走進廳裡，閻羅王很尊敬他，特別從座位下來，跪在這位出家人面前，說：「大士，您以何因緣來到這裡？」我們知道菩薩又稱為大士，觀世音菩薩有時候我們也稱呼為觀音大士。這位出家人說：「你現在召來的這個侍郎，是幾年以來的施主，我想救他。」閻羅王說：「他過去所做的業已經定了，現在當然應該死亡，為什麼您要救呢？」沙門說：「我過去在忉利天上，受到釋迦如來咐囑，能救定業的眾生，既然這位侍郎也是受定業牽引來這裡的眾生，我也應該救他，怎麼能夠放棄不救呢？」閻羅王說：「大士，您的志願堅固，不動如金剛。既然您來這裡要求，我一定放他回去人間。」出家人歡歡喜喜的牽引著侍郎的手走到生路，和侍郎告辭而分手。侍郎在分別時問出家人說：「不知道您是何人？」出家人說：「我是地藏菩薩，幾年前途中你看到我的像，拿回家放在牆壁上，隨意的倚著牆，你還記得這件事情嗎？或許你已經忘了。」說完話，忽然間出家人不見了。就是因為撿回一幅像回家，地藏菩薩竟然到地獄救我，撿回家之後我沒好好的供養，隨意的放在牆角，實在很過意不去，非常自責。當場聽到的人都覺得很神奇，仔細找尋，看到牆角有一支拐杖，杖頭有一幅畫像，再加以仔細的雕刻，彩畫，差不多五寸高，像放光，安置在家裡。後來他們將這個家布施為寺院，號地藏院。
各位，他們看到的是一位沙門，所有的菩薩裡頭，文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩是我們認識熟悉的菩薩，這些菩薩為了接引眾生、度化眾生，不使眾生分別他是出家人，所以他們都現在家相。有的人看到出家人穿出家服飾就在心裡做個標記，本來出家人有很好的道理要教化人，可是看到他是出家人，信佛教的，與自己的宗教觀念不同，即使有再好的道理，因為他們以宗教的差別，不肯聽出家人說話。我曾經受邀請到機關團體說一些道理，當然我所說的不全是佛法上與佛經上談的，雖然沒離開佛法，可是大部分都談一些與世俗有關的事情。不過有的人一看到我就說：「我不是信佛教的，叫這個出家人來說，我不聽。」態度上不積極，甚至已經生出排斥的觀念，連聽都不聽，或故意跟人說話，使演講場合非常嘈雜。所有的菩薩會現在家身分，不是他們的程度不如出家人那麼高，是為了度化所有的一切眾生，將他的形像變成在家人。所有的菩薩當中唯有地藏菩薩現出家身。這位侍郎所看到的是一位出家的沙門。
由這兩則感應的聖蹟，可以證明地藏菩薩的功德可說極大極大，我們無法形容地藏菩薩的功德有多大，非常不可思議。二則都說到刻地藏菩薩形像，或畫地藏菩薩的形像，供養地藏菩薩。如果以為供養佛像沒有用處，這就是我們的妄念，假使我們有恭敬心，一定可以得到不可思議的功德。
文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩，於過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。
這裡從地藏菩薩很久以前初發心時談起。地藏菩薩這位大菩薩，在過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子。長者，在社會上受人尊重，年紀很高，身分地位很高的人。老人很多，為什麼這個人被稱為長者？在一個村莊、一個家庭發生問題無法解決，就請村裡的長者解決問題。因為這些人對待一切的人都平等，很公正，並不會因為這個人地位高就瞧得起，對地位低的人瞧不起；對富有的人態度好，不理會窮苦的人；也不會只對老人家好，欺負小孩子。而且他一生當中說出來的都會做到，言行相符合。做人忠厚寬大仁慈，沒有任何虛偽，並不會人前一個樣子，人後又一個樣子；而且要有崇高的德行，也要有很豐富的學識。如果只是有豐富的學養和崇高的德行，可是乳臭未乾，人家說他的鬍子還沒長出來，小孩子不可以管大人的事情，人家不尊重他；他不但有才能，也有不少的錢財，人家有事情，他都能夠幫忙，能夠救濟；甚至在當地如果有矜寡孤獨的人，他都會幫忙。所以在一個地方可以說人人都認識他、尊重他。這種人才堪稱為長者。過去不是選舉的時代，選賢與能作為地方的長者，都是眾人公認、眾人推舉的，並不像現在的人自己說自己有多麼好。必需具備上述的條件，才稱得上長者。
《法華文句》說，在世間要具足十種德行才能稱為大長者。第一，他是貴族。譬如他的父親當官或當皇帝，這種尊貴的人。第二，他的地位要高。第三，這個人具足錢財，有錢財才能幫忙別人。第四，他要很威猛，假使這個人看起來很軟弱，說話就沒有份量。第五，要有很高深的智慧。第六，年紀已經很大。第七，他的行為一定要很清高。假使這個人地位高，也有錢，年紀也大，可是有嫖、賭、飲的行為，還是不可以稱為長者。最近台灣雲林縣曾經發生一件事情，一位老人家被綁票，贖金要求一千五百萬，但是他的家人沒付款，最後老人家被綁票的人殺害。老人家已經八十歲了，太太去世，很有錢，甚至人家認為這個人的兒女在事業上有成就。年紀雖然那麼大，還想要人家介紹女孩子當填房。在人前說自己多麼有錢，其實被殺害之後，治安機構調查，他只有二甲田地，幾十萬元的活期存款和一百萬的定期存款而已，雖然有錢，卻算不上富有。富有又肯拿錢來幫忙左鄰右舍，或鄉里的人、自己宗親的親戚朋友等等，有錢就拿來幫忙別人，行為又很端正，大家會敬重他。年紀雖然大，但是不能有很清淨的行為，這就沒具備當長者的資格。第九，上嘆。這個人雖然有上述的條件，可是所有的禮儀都沒有，譬如年紀大、有錢，可是做事情不合乎禮節，看到人就是罵詈，輕率的出手打人，私生活方面不依禮儀來做，這種人也不配當長者。第九個條件上嘆就是連皇帝都讚嘆，或地方長官也讚嘆，是個有名望的人。第十，下歸，所有的人都願意歸投依靠他。現在也有些有錢有勢的人，可是他的行為不清淨，做事情不依道理，怎麼可以當個大長者呢？一人所敬，四海所歸，他所做的都合乎一個很有德行的人所做的。具足這十種德行，就稱為大長者。
地藏菩薩在過去出生為大長者的兒子。現在總統的兒子、行政院長的兒子、監察院長的兒子，我們也都認為他們很有名望。大長者的兒子，條件比這些名人更要具足才行。地藏菩薩當大長者子時，「時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來，」當時有佛號師子奮迅具足萬行如來，藉個譬喻立名。師子奮迅是說佛陀除去了無明。一個人晚上昏昏迷迷，想睡覺，打瞌睡，但是這位佛不然，他能破煩惱賊，超過生死流，而且能度化根基較下劣的人，能夠降伏外道，很有威猛。師子奮迅是一種三昧的名稱，在佛入這種三昧定時，像獅子般的威猛、行動迅速，每一個毛孔都已經打開，身毛豎起，現出威形怒吼的相，使其他的猛獸看到他都失去威勢，俯伏不敢動彈。小獅子更加增長雄猛，身體慢慢長大。
師子奮迅譬喻佛陀能夠除掉無明。無明就沒有智慧，頭腦闇鈍，無法破煩惱，如果將無明除盡，能夠對每一件事情都看得清清楚楚，能夠破掉煩惱，超出生死流。不但自己可以破煩惱，超出生死，甚至對根基較淺的人也能用很好的道理度化，甚至對外道也能以他的威猛加以降伏。師子奮迅是一種定功，佛證入這種禪定，好像獅子發威，眼睛睜得雪亮，耳朵豎起來，身毛豎立，孔武有力，威嚴無比，吼聲震天，現出威猛的形相。其他的猛獸本來很威猛，但是與獅子相較，所有的威勢都失去，竄伏不動。獅子兒增長雄猛，身子也越來越長大。佛是人中獅子，種種人當中他像獅子，是野獸當中最威猛的。第一，他現出大悲法界之身。第二，他能開大悲法界的門，因為他本身具足大悲，才能夠開大悲門，攝引所有眾生。第三，獅子豎起身毛發威，現在佛將大悲心顯現出來，能作為眾生的先導。第四，佛並非時時刻刻現出威猛，時機相應，看到需要以威猛降伏眾生，才現出威猛的形相。第五，佛現威猛相，最主要是使所有法界眾生了解大悲的法門，大聲疾呼，使大家了解道理。有這樣的奮迅，使外道小乘的人都懾服。現在不然，有些外道都說他的法門多麼好，甚至他有多麼大的神通。對佛法不深入了解的人，聽說他很好，就跟隨著修學。好像幾年前在台灣曾經發生宗教界的事情，有人說他能夠顯神通，能夠在種種場合現像。真實了解佛法的人自然不會胡亂追隨。佛能夠使小乘或外道懾服。菩薩好像是獅王的兒子，小獅子可以增長百千種種三昧海，所有的陀羅尼善根海，也就是有很多的善根，乃至有很大的定力，一生當中，或生生世世，乃至從無數劫以來，可以說樣樣好的行為都做過，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧都做得很好。這些萬行就是他所立的法。因為師子奮迅三昧可以順利廣修六度萬行，而且能夠很快的得到圓滿，因為他有這種威猛，所以中途不會遭受邪魔外道阻止。在過去修行所有菩薩應該要做的萬行，種下因，後來能夠莊嚴清淨無上的果。因華，好比龍眼開花時不能吃它，經歷一段時間結果才能摘下來吃。一個人在修持時還只是造因，好比一個小孩子上學讀書，從小學、國中、高中、大學乃至研究所，還沒達到果位，你不能說他是博士。但是他要當博士，需要經過前面這些因的成就。在這裡我們說師子奮迅具足萬行，也就是這位菩薩經過上述的這些條件。
如來是佛陀十種稱號之一。如，依真如。譬如一個人畫一張像，畫得與照出來的相片完全相同，這是如。一個學戲的人，老師怎麼教，他就怎麼唱，如果不看人，只聽聲音或聽錄音帶，大家都不知道到底是老師唱的或學生唱的，這就是唱得非常相像。現在佛用真如的道理，真實道理如此，完全依這道理來此世間化導眾生。在化導眾生當中，無論說的或所行的，一切都與真理相同，絲毫也沒有虛假。在一期化度之後成等正覺，所以叫做如來。簡單的說，乘真如之理來。《法蘊足論》說，如世尊說的，從菩薩證得無上正等菩提，乃至佛的無餘依涅槃後，於其中間諸所有說，所做的，一切都如，如道理，沒有絲毫虛假，也不曾改變過，真實依所有的理，絲毫也不顛倒。以這種如實的正慧來說，就叫做如來。地藏菩薩最初發菩提心，是在過去很久遠很久遠無數劫之前，身為大長者子時，正好有佛出現在世間，佛號師子奮迅具足萬行如來。