大功德光明雲，大歸依光明雲，大讚歎光明雲。
大功德光明雲。釋迦牟尼佛未成佛之前，累生累劫當中修六度萬行，不只一世二世這麼做，修了很多世，所積的德行。例如，我們看到一個人建造很好很大的房子，可能是他一生當中打拼工作，做了幾十年，儲蓄下來許多錢，才能建造出與眾不同的好房子。佛的大功德也是因地當中累生累劫積下來的。這些功德有種種功能，故名大功德。
功德有兩種分別，一是世間功德，世人做一些好事，必定有所求。有人沒有子女，發願生個兒子就要建寺或救濟孤兒或做某些善事，等到生了兒子，果真依願實踐，這是有所求的功德，雖然出了很多錢，照顧很多孤兒或照顧很多老人，都是有所希求。世間的功德，只要做一件好事，有人不是求現生得到什麼利益，而是希望來生到天上為天人。小時候我常聽老人不懂佛法的人說，我虔誠的禮敬天公，以後要能到天上幫天公祖掃地泡茶就很歡喜了。有的人希望今生大富大貴，能有很高的地位，有很多錢。或者將來庇蔭子孫，使子孫能過很好的生活，甚至過去的人希望子孫昌盛，一切如意。這種功德可以說是有限量的，不是極大的功德。另一種是出世間的功德，做善事，只求利益眾生，不論多少，並不希求對方回報，所以他做的時候，今天看到一個人跌倒，趕緊送醫救治，然後離開，傷者事後想知道是誰送來救治，他不希望人家知道，所以不留姓名。有些人暗中拿錢給貧困的人，讓他們有飯吃，或幫他們的孩子繳學費，自己並不出面。他想，只要這個孩子有錢註冊，或他家吃飯的問題得到解決就好，何必執著對方回不回報？這就是佛法說的三輪體空，布施的人不計較對方他幾年幫忙支付註冊費用裁培的，錢拿出去了，他也不記對方某人是受他裁培的，也不記得這當中花費多少錢。布施者、受施者、所施物全不執著。對方受我們幫忙，日後我們有問題，也不求對方來回報我們。這在真諦方面也做得圓融，知道世間萬事都是假，今天正巧有一些人缺錢讓我們有幫忙別人的機會，每個人都有錢，我們這些錢就不能幫忙別人；我們要布施醫藥幫忙別人，如果大家都身體強健，不需要服藥，我們也沒有幫忙別人的機會。有人生病，我們不怕被傳染，每天到醫院照顧病人，為病人把屎把尿，並不求他能感恩回報。所以於真諦和假諦都修得很好。雖然每天都行很多善事，但也不以為是行善，做得很自然，看到人家需要某方面的協助，就在這方面加以協助；另一個人又有某困難，再去解決他的困難。所做的一切，並不執著有功德，不求功德，也不認為有何功德可得。無求，但是真真實實的行善；不想得到，也能得到功德。譬如一個人努力行善，不求別人誇讚他，也不誇耀，但是別人都會說：「這個人時時刻刻行善，都不求回報。」並非不求功德就沒有功德。能做到這個程度，做了一百件，也認為自己做了一件好事，這種功德才可以說是大功德。
佛放這種大功德光明雲普照眾生，要使眾生將有為有希求的功德都捨去，將它放下。我常看到寺裡很明顯的事情，有人布施幾包水泥或做了一塊匾額，怕人家不知道，常常向人家說：「這裡建寺時，我布施了多少的水泥。」或說：「我拿了很多錢買鋼筋。」甚至說：「這根柱子是我出資建造的。」像這種心中有所希求，一旦所希求的不能求得，會非常失離。
自從我到能仁寺以來，我想，一些能力不大的人，可能也有心要做些善事。所以我主張，只要有能力出資，不在柱子上或牆上刻名，有十萬元捐十萬元，只能捐十元就捐十元。我不希望大家有比較心，出資多的人以為功德很大，出資少的人以為沒什麼功德。十幾年來我都以這個方法做著。有一次我想將大殿莊嚴，書寫上一些鼓勵人心的字句。念佛堂應該鼓勵大家老實念佛，老實是念佛時心都放在念佛，不打妄想，不起貪瞋癡的念頭，不求念多少佛就要求佛放光現瑞，用這個匾額時，有人發心打造，木製很重，地震時重物摔落很危險，他打造出來的匾額很輕又很莊嚴，但是未經同意，就在匾額上頭寫上「某某人敬製」。又有兩個空位，我打算再製兩個匾額，鼓勵大家「願生西方」、「願見彌陀」，大家在念佛堂裡看到這兩塊匾額，能夠勇猛精進的念佛。這位居士又發心製匾，還是打算題自己的姓名在上頭。我說：「前面你未經同意就題名，現在又要題名，我不同意。其他發心出資的人還有很多，並非你一人。如果你認為需要工資，請你估個價我付給你。」他不同意，堅持這個工作要花費好幾天的功夫，很辛苦，寫字的人寫「某人敬題」幾分鐘就寫好，他做匾要幾天時間，他堅持題名。我向他說：「既然如此我就要說抱歉了，因為我希望所有的人都不要希求自己做某些事情能有某些功德，別人我這麼規定，你破例，讓人起心動念就很不好。」他堅持這麼做，我說：「既然如此你就別寫了，因為寫上去就希望有名，這不是很正確的念頭。」這就是希求世間的功德。他說：「其他地方都可以題名上去，只有你不肯，我要看你這種作法能夠堅持多久？」各位，假使我們有心，希望大家捨去有所希求的心，我們也不能製造機會讓其他人起心動念。結果我沒讓那位居士製匾。
佛陀鼓勵我們修持無為無希求，與法界清淨性的大功德，我們才能有真實的享受。金剛經說：「若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」菩薩心執著一個法行布施，例如那位居士雖然很有心莊嚴道場，不拿錢，卻堅持要題名，我問原因，他說那樣大家才知道那是他製作的，以後子孫到這裡也能知道是他製作的。這種人如同進入很黑暗的地方，什麼都見不到。我不讓他這麼做，他生起煩惱了，四處向別人說，希望別人向我說情讓他如願。我堅持要使學佛的人有正確的觀念，不可以為了省下一些錢就容許他這麼做。我們的菩薩心不住法而行布施，不執著一定要有名或求得什麼才願意做。有人發願孩子考上某知名大學就要布施幾萬元或做舖橋造路的事情，不是為了看到大家遇到大雨行車不方便或有危險，而是為了希望孩子考上好的大學或得到某個職位才要做，這是不對的想法。不住法而布施，好比一個人有雪亮的眼睛，日光照耀清楚，能看到種種色。我們要有大功德，應該是求世間的功德，還是要求出世間的功德呢？仔細想清楚。
大歸依光明雲。歸依，歸投依靠。歸或寫皈，同樣的意思。一個學生想要求得知識，當然要歸投依靠老師，否則不能學得知識。讀英文國文需要老師，學習衣服的裁剪、設計衣服，也要求老師教授；剪髮的美容師也不能胡亂剪，必需老師指導。遇到一個好老師，做法正確的老師教導，我們的作為非常圓融。眾生於茫茫苦海當中，似乎船在汪洋大海中遇到暴風雨，船本來有羅盤、指南針可以開向目的地，但是暴雨中失去方向，非常危險。現在氣象報告進步很多，颱風未來之前就知道了，如果失去方向，颱風就由某方過來，船還一直朝那個方向駛去，會遭遇災難沉船。我們在這當中歸投依靠導師，好比船能順利開到陸地上，只要登了陸地就沒有危險。每當颱風來襲前，都要求船入港避風。眾生假使歸依三寶，以佛為我們的老師，佛說的法為治療眾生種種毛病的藥，出家眾為我們的朋友，交了益友，他能夠說法讓我們離開不好的習氣不好的行為，使我們走到正確的路途去。我們的心有所歸，身就有所依靠，依法修行當然可以離苦得樂。在人生的道路上，我們的心如果沒有道理作為依靠，就不知道該怎麼作為。歸依三寶的人會想，我有時間要到寺裡拜佛、了解經文義理，請出家人為我開示。我們能夠好好的做，當然可以離苦得樂，最後還可以了生脫死，捨離生死的苦海，到快樂涅槃的彼岸。這好比小船趕緊駛進港口，登上陸地，無論風浪多大，對我們來說，都可以化險為夷。佛陀放出大歸依光明雲遍照一切眾生，希望一切眾生歸依自身的法性，歸依自性的三寶，依地藏菩薩的孝行法門天天行持，自自然然過一段時間可以返本還源，找到回歸的路。
大讚歎光明雲。讚歎，以聲音稱讚表揚人家的德行。上面諸佛都異口同意讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世行難行之事；現在釋迦牟尼佛也以他的音聲，讚歎諸佛的威神力，這是禮尚往來，人家讚歎我們，我們也讚歎別人，人家向他恭敬讚歎，他也向人家恭敬讚歎。同時，地藏菩薩自歷劫以來所做的自己修持與教化別人的種種功行，也是值得讚歎。現在佛放大讚歎光明雲，一方面表揚諸佛與地藏菩薩的威德行願，另一方面也是要使眾生以地藏菩薩為模範，依地藏菩薩於因地中所作所為，向地藏菩薩學習，向地藏菩薩看齊。將來所有的眾生因圓果滿時，也是都得到十方諸佛同加讚歎。
我將這一段做個總結：在這個時候佛含著笑容，放出百千萬億，很多很大很光明的雲，這些雲叫做大圓滿光明雲，大慈悲光明雲，大智慧光明雲，大般若光明雲，大三昧光明雲，大吉祥光明雲，大福德光明雲，大功德光明雲，大歸依光明雲，大讚歎光明雲。其實不只這種幾光明雲，有很多很多光明雲都從佛那裡放出來。
放如是等不可說光明雲已，又出種種微妙之音。所謂檀波羅蜜音，尸波羅蜜音，羼提波羅蜜音，毘離耶波羅蜜音，禪波羅蜜音，般若波羅蜜音，慈悲音，喜捨音，解脫音，無漏音，智慧音，大智慧音，師子吼音，大師子吼音，雲雷音，大雲雷音。
當知佛不但放光明雲而已，放了光明雲以後接著放出很多很微妙很好聽的聲音。佛出世是為利樂一切眾生，所以他用種種權巧方便的方法，如同醫生開出種種藥方來治療眾生的種種病症，眾生有八萬四千煩惱，佛就說八萬四千法門來對治。佛放光明雲以後，又用種種微妙音來向大眾說法。
前面佛所放的光明雲多到我們無法說清楚，前面說十種不過是百千萬億的代表而已。佛放了光明雲以後，又出種種微妙的音聲。當知，所謂微妙是很好聽的音聲，因為佛要度化一切眾生，他會用種種方法使眾生能夠了解道理，得到好處。維摩經說：「或有佛土，以佛光明而作佛事，有音聲語言文字而作佛事。」當知，在佛的世界，有時候佛放光明來作佛事，有時候以種種音聲、語言來作佛事。娑婆世界的眾生可以說很剛強難化，但是我們的耳根敏利，所以佛為我們說種種剛強的話調伏我們。楞嚴經說：「此方真教體，清淨在音聞，卻取三摩諦，實以聞中入。」佛的真理，我們用音聲來聽佛的清淨法音，要得到佛的智慧，有定力得到這個智慧，由何下手？由聲聞，聽聞之後努力思維，然後依之修持，聞思修具足，才能得到三摩諦。因為佛對於眾生，知道這種人是什麼根機，看我們的根機設法教化我們。所以佛放了種種光明雲以後，馬上發出種種微妙的音聲。佛的音聲也是從累生累劫修持得來的，所以不但他的音聲很大很微妙，一般人大聲說話就要拉長脖子，粗言粗語的，好像在吵架。佛的聲音很洪亮如鐘聲，又很柔軟動聽，使聽到的眾生諸根清淨，所有的煩惱消除，證得清涼的境界。
有人很煩惱很痛苦，與一位出家眾說話之後，心情比較開朗了，這是聽聞清淨的法音之後，自然消除了熱惱。談到聲音洪亮，想起我初出家，三四十年前，有一位道安老法師，人矮小，但是聲音洪亮，講堂那麼大，他說法不用麥克風，不用擴音器，他的聲音很洪亮，我故意走到講堂的最後一排，他的聲音還是清清楚楚的傳來。一個有修行的法師說出來的音聲尚且這麼洪亮，何況佛的音聲是從無始劫以來，因為他有很多的善根福德累積得來的，所以他的聲音之洪亮不同於一般眾生，當然他在利益眾生也比較普遍又徹底。某人說話大家都願意聽，而且願意依他的話實行。某人說話，大家聽來，左耳進右耳出。佛於自無始劫以來，他說的都是契機契理的話，聽聞的眾生自然都得到好處，不但一個地方的眾生受益。現在世界各地都有人學佛，依佛說的道理來做。所以現在雖然不是用他的音聲，但是以文字使大家了解佛說的道理。
佛所得到的音聲廣大無量，有八種音聲是凡夫所無。
一、極好音。這種聲音是由於佛的德行廣大的緣故，所以使眾生聽聞這種聲音，都知道在人世間是極為痛苦，歡歡喜喜願意修行，走入正道裡。一般人所說的話，原本要引導別人，但是說的話不圓融，聽的人很生氣，不但不聽，甚至感到厭煩。
二、柔軟音。這種聲音因為佛很慈悲，有很慈善的德行，所以眾生聽聞以後非常歡喜，自然會捨棄剛強的心，趣向有規律的生活。我常想，同是一句話，我們說話的語氣硬梆梆的，人家不願意接受。例如，我們很疼愛某人，他生病，你很生氣，卻是對他說：「早就告訴你出門要多穿一件衣服，你不穿，你看，現在著涼了！來！這個藥拿去，吃了看看會不會好？」這個人已經病得很苦，聽到你這種硬梆梆的聲音，一定很不快樂。如果你用柔軟的音聲說：「早上要你多穿一件衣服，你就是沒穿，淋了雨，感冒了，我想你一定很難過。來，這個藥拿去吃，也許病很快就好了。」用柔軟的話，眾生比較容易接受。或者人家問：「某人，某種東西放在哪裡？請你告訴我，好嗎？」你卻大聲的說：「叫你收好你不收好，你看，就放在那裡。你是大目新娘沒看見灶嗎？」分明是只要指出東西在哪裡就可以了，你卻還要罵人一頓。或許有人說：「某人，你的某本書借我看，可以嗎？」你說：「好，書就在這裡，我看完就借你。你看完請趕緊送回來，因為我還要使用它。」這是一種柔軟音。如果你說：「要看就拿去看，自己怎麼不買，想要就來向我借！」分明要借他書，但是你說的不是柔軟音，別人就不容易接受。
三、和適音。佛陀已經證入中道的理趣，所以他的聲音很調和，既然聲音很調和，說的又很有道理，眾生就能夠融合於這個真理當中。假使我們說話沒有和適音，如同我說的那樣講話硬梆梆，或說話不適當，在某些場合裡講出不適於那個場合的話，大家當然無法接受。
四、尊慧音。由於佛的德行很尊高，所以他的話使聽的人都很尊重，智慧開解。假使我們有雖然有智慧，但說話不尊重別人，當然對方也不尊重我們。佛說話處處為別人設想，自然人家對他說的話自然會尊重。
五、不女音。因為佛的聲音是由佛住於首楞嚴定中發出來的，有大雄的聲音，使聽聞的人起敬，天魔外道歸服。我差不多二十幾歲，因為種種因緣就開始在電臺講佛法，講佛法需要說的有理，讓聽聞的人願意依著做。假使說的聲音嬌滴滴的，說的道理大家會尊重嗎？所以在當時我雖然只有二十幾歲，有很多老菩薩聽我的節目，我說的都是佛的道理，很正經的說。就有聽眾相互打賭，有人主張我至少有四五十歲，因為我對每種道理都了解清楚，家人往往是怎麼吵架，某些事情都怎麼做，我說得清清楚楚。也有聽眾知道我剛到電臺服務幾年，應該只是二十幾歲。有人堅持我是中年人的為多。又有人說：「電臺裡頭怎麼可能還有四五十歲的人還當播音員的？」後來他們寫信來問我到底多大年紀，我沒直接回答，反而請教他們為何要知道我的年紀。他們說：「因為妳說話很正經，很肯定，事事似乎都經歷過，所以我們幾個人打賭，有人說妳有五十幾歲，有人說妳才二十幾歲。」我覺得很有趣。假使我以女孩子那種嬌滴滴的聲音來說法，可能有人要說：「這個人尚且乳臭未乾，她怎麼可能說什麼好的道理給我們聽？好比女兒在教老母親剪（嬰兒的肚）臍」。他們聽我說法很穩當，認為我有很多的閱歷，所以才能那麼肯定的說法。我一個普通人要講解佛法，我就非常慎重的說，何況佛在說法，當然不會以女子聲音來說。有一個歌仔戲演員，她的聲音實在很嬌嫰，聽到的人骨頭幾乎都酥軟了。說正經的佛法給人家聽，用那種嬌滴滴的聲音，我相信就不能得到大家的尊重。甚至有人說：「聽到她那種嬌滴滴的聲音，就想入非非。」佛說的音聲是不女音。
六、不誤音。誤，錯誤。佛說的話都是正知正見，沒有錯誤，遠離邪見。佛因為有智慧圓融，他說的話都沒有錯誤。我們有時候會說錯話，第二天再來改正。佛則說話從來不會錯誤，他的音聲是從佛的智慧海流露出來的，所以可以使眾生聽到這些聲音，都得到正知正見。我們說話有時候會被人誤會，做了錯誤的解釋，但是佛說的都使眾生清清楚楚的知道什麼是對什麼不對，不會模楞兩可，似乎是這個意思又似乎是那個意思。話往往經過轉述，就會出現不同的意思，但是佛所發出的音聲不會被誤解，這是不誤音。
七、深遠音。佛的智慧，佛說的話，直的來看，過去、未來、現在都是智慧的話，並非某時候聽來有道理，換個時間來聽則沒有道理；橫的來看，於十方來聽都是有智慧的話，在中國應該說要孝親，在印度也要孝親，在中國不能殺生，在美國也不能殺生，在印度也不能殺，在歐洲、美洲、非洲，不應該殺生的道理十方都共同遵守。所以說佛的智慧豎窮三際（過去、現在、未來）、橫遍十方。而且佛的德行非常的尊貴到了極點，這種音聲是由佛的實德發出，他真真實實有這種德行，並非他要大家不殺生自己卻在殺生。有醫生向患者說：「你不可以喝酒了。」叫人家不能喝酒，醫生自己卻在喝酒。醫生告誡病人：「你的肺部不好，不要抽煙了。」醫生知道煙抽多了傷害肺部，卻還是抽著煙。這種醫生說的話不是從他的實德發出來，能夠得到別人的尊重嗎？佛的深遠音可以透徹十方，使所有的眾生，在近處聽不覺得聲音很大，遠遠的地方聽也不覺得聲音很小，或遠或近來聽他的聲音都能證得甚深的理。談到這一點，每次法會假使音響沒裝好，擴音器附近的人耳朵快被振聾了；但是坐在遠處的人卻聽不清楚聲音，聲音太小了。佛所發出來的聲音，無論遠近來聽都一樣。坐在前排的人不覺得耳朵被振得受不了，或坐在遠處的心不會聽不清楚。前面我就說過，釋迦牟尼佛在說法，有一次目犍連尊者想：「我在這裡，極遠的地方也能聽清楚佛講法的聲音，在這個世界聽得見，我到他方佛世界聽聽看。」於是他離開娑婆世界極遠，到他方世界聽。因為那個世界的眾生非常高大，娑婆世界的目犍連到那裡去，大家看到他以為是一條從未見過的蟲，覺得很奇怪，問佛說：「我們這裡從來沒見過這種蟲，這是什麼蟲？」當地的佛說：「這是釋迦牟尼佛的弟子，懷疑佛的聲音到底有多麼深遠，到什麼地方還可以聽得見，所以跑到我們這裡來聽佛的聲音。」我們平時就有很多的懷疑，現在科學極發達的國家可以知道深遠音，譬如美國好來塢有個深深像碗的場所，演唱或演奏音樂者在很遠的地方，要看到一個人，那個人身高七尺，可能看起來只有幾吋，使用望遠鏡才能看得清楚。坐在最後一排的人，聽演出者的聲音，卻似乎那個就在耳邊演出，坐在前面的人來聽也是如此。這是深遠音，藉由設備產生出來的效果。幾十年前我在新加坡音樂廳，廣場裡只有戲臺上有遮蔽物，其他都是空曠的室外，可是在任何座位聽聲音都好比在眼前演唱一樣。在臺灣的文化中心或國家劇場也是，演唱者不使用麥克風，但是每個角落都能聽見他的聲音，聲音都一樣。佛於過去因地所講，使遠近的聽眾聽的都一樣，所以目犍連尊者要測試佛的音聲，到極遠極遠的他方佛國土來聽還如同在眼前說法一樣。
八、不竭音。佛已得證得極果的身，他的願力與所修持的無窮無盡，因為佛住在無盡的法藏，所以他的音聲濤濤不絕，使眾生依他說的話，都得到無盡常住的果報。一般人說法一段時間後，說：「我肚子裡的墨汁都倒光了，能說的都說完了，再說就是重覆了。」佛說的話無窮無盡。
種種微妙音，是佛放出來的音聲，很好聽，不會吵人，故稱微妙音。佛說出來的音聲，也不是數字可以計算，不過在這裡說十六種，其他的沒辦法說。
所謂檀波羅蜜音，尸波羅蜜音，羼提波羅蜜音。毘離耶波羅蜜音，禪波羅蜜音，般若波羅蜜音。
佛放種種光明雲以後，又出種種微妙之音。當然佛所放出的聲音，不是我們以數字可以計算的，但是於地藏經裡舉其中的十六種名稱，其實不只這十六種微妙音聲，由這十六種微妙音聲，可以包含所有的微妙音聲。
檀波羅蜜音。檀，檀那的略稱，翻譯為布施，施字要讀去聲。將所有的錢財、佛經說的國城妻子、我們的生命，我們都願意分布給一切的眾生，甚至本來是我們應該得的東西，我們不願意得，讓別人得到這個好處，這是布施。以錢財布施，現在很多慈善機構，每個月會員出資雖然不多，但是有人遇上困難，這些錢可以拿來運用，這是錢財的布施。土地也有人拿來布施，例如國王想：「鄰國要來侵佔我的土地，如果與他打仗，我是國王，有很多軍隊保衛我，可是老百姓沒人保護，一定遭殃。我寧願將國城奉獻出去，使所有的國人都不受到戰爭殘酷的傷害。」他將國城布施出去。甚至自己的妻子兒女都寧願布施。
談到這一點大家認為較困難，有的人自己有幾個兒子，但是別人非常需要有兒子，他寧願割愛，等到他的兒子離開很久，他的心還是很疼。但是他想，別人沒有兒子，自己的兒子去當他的兒子，孝順他，這也是一件好事。甚至自己的生命也要分布給一切眾生。不久前有一個中年婦人，生了小兒子以後發現肺部越來越壞，如果沒有新的肺部來更換，她的生命要終結。她的父親說：「若有人願意捐出肺臟救我女兒一命，我一定非常感謝他。」有一個車禍住院的女孩子，在她最需要肺的時候死去。你想，兒女死去是非常苦慘的事情，通常都不願意再去損害他們的屍體。可是他這個父親想：「人死了，掩埋或火化沒什麼用處，如果割下肺臟捐給需要的人，女兒也可以算是有一部分活在世間。」將肺臟布施給那個需要肺臟的婦女，使婦女重獲健康的人生。可見布施身體給人，能救活他人。不久前也有一個孩子肝壞了，媽媽懷孕幾個月，聽到消息難過得幾乎死去，不顧肚子裡有孩子，接受手術，將胸腔剖開，割了一塊肝臟給女兒。母女手術後都很平安。這是布施給自己的親人。也有人願意布施身體給毫不相識的人。也有人說：「我已經年紀大了，活著沒多大的用處，對社會的助益不多，某人對社會的貢獻力量大，他如果身體健康可以多做許多事業。我願意將身心施捨給他。」也有人捨生取義，例如為了破除砍人頭祭祀的習慣，就前往讓那個族人砍下他的頭顱，從此那個民族不再砍人頭來祭祀了。這也是捨自己的身命。捨國城妻子、財產比較容易，捨自己的生命困難，若非有菩薩心，誰人願意這麼做呢？
布施應該有三種：一、錢財的布施。以種種財物，自己不用，送給貧窮困苦的人。例如錢是我自己持有的，寧願寄在銀行裡頭，養晟兒女沒有教育費，或飲食沒有好的品質，或要住好房子需要用它來買，保有這些錢財，才不會沒地方住。有的人寧願放棄這種福報，將它們布施給真實需要的人。因果感應實錄，清朝末年有個家庭很貧窮困苦的人，收買人家不要的東西變賣維生，有一天撿到破棉襖回來，裡頭包著很多錢。他想：「奇怪，連破棉襖都變賣的家庭，一定非常貧困，裡頭有這麼多錢，主人家一定不知道裡頭有錢。」他慢慢的回想起破棉襖收買的家庭，於是連夜送回去，怕遲了要出人命。想不到這一家欠放高利貸的人很多錢，還債的期限在明天，若還不清債款，要將他的媳婦搶去當妻子。古時候就有這種沒良心的人。媳婦很不甘願改嫁，公公婆婆也想：「一旦妳改嫁，我們倆老活著也沒有意義。」他們發現這個收買舊貨的人老實勤儉，看起來家庭也很困苦，於是將家裡剩有的幾十兩銀子包在棉襖裡，當作舊物賣了。他找到這一家人，發現他們三個人都準備上吊自盡。問原因，他們說：「欠錢沒辦法還，債主要將我們的媳婦搶走，我們三個人不如一起死去。」他說：「別死，我明天一定為你們想到辦法清償債務。」趕緊回家去，將居住的房子變賣了，連宗祠裡頭放他祖先牌位的權利也變賣了，籌得一些錢，全部拿去為那個家庭清償債務。後來他的兒子跟他四處住在荒郊野外的亭子或借人屋簷過夜，兒子去私塾念書識字，後來兒子考取狀元。主考感到訝異，認定他的家人一定做過大德行的事。回家詢問，父親才說起救人一命的往事，說：「以前有一家人要自殺，我不希望他們死亡，就將我們的房子賣掉，錢不夠，又把宗祠祖先牌位的權利賣掉。」結果兒子中了狀元，回家鄉祭祖，沒有祖先牌位，因為賣掉了。可見這個人雖然很窮困，錢財的布施他很樂意去做。把錢財給窮人，使大家有衣服穿，有房子住，有食物吃，這是錢財的布施。
二、法施。眾生為什麼在欲界、色界、無色界裡流轉呢？因為我們不了解道理，不知道該好好修行，有權勢就霸佔人家的財物，來生來世可能就要變成窮困人家；今生破壞人家庭，可能來生來世我們也要妻離子散，有種種痛苦，於六道中受生死輪迴。菩薩發心，不是自己能脫離欲界、色界、無色界就好，他了悟之後，發現所有的眾生於過去未覺悟時相同，糊里糊塗的還做著錯誤的事情。所以寧願於五濁惡世當中，幫忙佛菩薩，教化一切眾生，將佛法弘揚，為一切眾生說一切法。例如一個人貪色欲，他就說要修不淨觀；一個人有瞋恚，他就說要修慈悲觀。一個一個不懂得法的人，他都為之殷勤講解，使大家都得到解脫為止。我今生當中，雖然自己對佛法的了解不多，但是有因緣，我才入電臺，二十歲開始就有機緣講解佛法。我常想，每個人的造業不同，壞習氣也不同，想將佛經說的，以具體的方法說日常生活當中發生的事情，使大家確實了解每句經文的意義。每次看到佛經，我都以我能了解的話語來解釋，數十年來都如此。我還沒出家時曾聽一位出家眾說：「妳知道我聽誰說法而出家的？就是聽妳佛教之聲的節目才發願出家。」最近有一位老法師往生時我去念佛，他的高足說：「我的俗姓與您相同，都姓李，對您感到格外的親切。我之所以出家，因為聽您講佛法，覺得佛法很好才出家。」有一些在家居士說：「我的朋友最近打電話向我說，幾年前他不肯相信我這一個五專畢業（酒、菸、賭、嫖、檳榔都有）的人，能夠將它們全部戒絕，所有的壞習慣去除了，還熱心的助人。說我的面相與以前完全改變了。」雖然我對佛法的了解不深，只是大家聽我說的東西容易了解。有菩薩說：「師父妳真有耐心，有些道理我們在別處聽不懂意思，妳說的我們都聽得懂。聽你說法，對我很適合。」我很高興的是，這個人本來脾氣不好，現在整天都笑嘻嘻的。也有人以前媳婦稍稍犯錯他就容不下，現在度量很大。我感受到佛法對一個人的改變實在很大。我很努力，雖然現在六十幾歲了，我還想：「我不知道還有多少時間，能夠這麼有精神將佛的道理說給大家知道。希望今生當中，我的頭腦都清清楚楚，甚至希望無病無痛，不求自己長壽，假使可以，希望我講法講到往生極樂世界，這是我最大的歡欣。」我不希望身體照顧得健壯，只是要人家說我活得長壽。我想，活到六十幾歲已經不錯了，假使能夠為法，留一些精神力量。我偶爾向人說：「說是不要顛倒，我還沒有把握。有一些老人年紀大了，記憶力差，說話反覆，一句話說幾十遍。希望我活的時候，能開口就是說佛法，最好沒有老人癡呆症。」我不像一般人為個人求佛菩薩保佑沒有老人癡呆症，我希望沒有老人癡呆症，因為希望我能夠有更多機會布施佛法給眾生，幫忙佛菩薩來向眾生說一些道理，使大家得到解脫。有些人孩子小時候很乖巧，長大以後全不聽話，交了女朋友之後，回到家關上門，甚至要求父母要將家裡做新的裝潢。母親不是做生意的人，是上班族，薪水固定，兒子還一直向她要錢，這個媽媽非常煩惱。我向她說：「以前我就要妳有個心理準備，不是現在孩子都一定如此，但是孩子果真如此我們就要看得開，不要母子說話口氣不好，造成親子關係更加絕裂。這不是要將孩子寵壞，或孩子犯錯我們不教化。只是跟孩子講話時我們的態度不同，孩子的感受也有不同。」所以法施非常重要。很多人常常遇到很危險的境界，當下大家都很恐慌。眾生沉淪在生死海當中受種種厄難和痛苦，當然在最痛苦最恐慌時，需要有人幫忙。大雨將來，農民希望有好的收成，溪水尚未暴漲，就涉水過去溪的那邊將作物收穫，但是回頭時溪水暴漲了。有人明知風浪將會變大，有瘋狗浪，偏偏還去海邊或溪邊釣魚，結果被大水沖走。或獨自去登山，迷路了，下不了山，遇到山難。他們都需要人家幫忙。經常看到電視新聞的一個鏡頭，分明溪水湍急，救難人員也知道，一失足自己也要被大水沖走，可是他還安慰受困的人說：「別怕，我就過去救你！」這是無畏施。大地震發生，災難中有人心中充滿恐慌。如果我們想：「也許我衝進去救人時，還要發生地震。」其實接下來幾天都不會再有大的地震，我們還是害怕再發生地震將進入災區救人的我們壓死，於是我們不敢勇往直前去救人。可是很多救難人民有無畏施的精神，看到人家有災難，地震還沒停歇，還是衝進災區救人。也有很令人感動的，消防人員冒著大火，甚至大火燒得屋頂隨時都有塌下來的可能，救人很危險；即使鄰居看到災難發生了，也肯冒生命的危險來救人。這些都是無畏的布施，使原本心裡很恐慌的人，因為你的發心，使他們得到安慰。有人受驚，害怕時你說：「別怕，我來了！」自自然然的從怖畏當中得到無畏。我們要行無畏布施，不一定要擔任消防人員。我小時候要去南投縣的山頂。在平地看每一條路都很平很大，旁邊還有地。而山中小徑，羊腸小徑，平日是山羊走的路，路很狹隘，一邊是無底深淵，一邊是山壁，走到那裡，幾乎是用爬的過去。每次提到要回我故鄉，就嚇得腿軟。如果大人過來說：「別急，我牽著妳的手走過去。」或說：「我背妳過去。」雖然還是害怕，但是我想：「有他牽著我的手或背著我，絕對沒有問題。」心裡自自然然安定下來。無畏施的機會實在太多了。眾生沉淪於生死苦海當中，厄難太多太多。有的人到山裡遊玩，突然前後山崩，站在中間，聽到雨水澕啦啦的下著，山上石塊不時滾落。這時候如果有一個人過來說：「不要緊，我有辦法救你出離這個痛苦。」心頭的大石塊放下來了。所菩薩於眾生有厄難時，都能使眾生離開厄難。菩薩不只自己對厄難不害怕，因為他已經有種種能力，而且他能夠布施一切眾生，使眾生心中沒有任何驚惶。這是無畏施。
一般人雖然行布施，有時候無法三輪體空，有分別心，不能如理如法。行布施時我們應該很小心，一、既然感到對方需要我們幫忙，不要選擇這個人有沒有德行。因為那個人現在肚子餓，或他現在受冷沒衣服穿已經快凍死了，你要布施衣服時卻想：「那個人早死早好，他平時為人處事很不好，凍死不要緊。」我們只要看到有人凍得要死，要平等普濟。也不可以挑選，說：「那個人做人不好，與我結仇。既然是對頭冤家，今天看到他受凍，當然我很高興。」我們這就是有分別心。歷史記載，譬如日本人攻打中國時，你知道日本人打死你的父母親，甚至眼前受傷的這個日本人，正是打死你父母親的人，他今天受傷，只剩下一點點的生命氣息，我們是醫生或救護隊員，在這個時候你認為：「他是我的仇人，找到他就是想要打死他，現在他受傷快死了，我不願意拿擔架將他送到醫院急救。」我們行布施時，假使有這種分別心，就不是無相行布施。有的人因為對方德行很好，生起愛敬心，好東西願意給他吃。對於沒有德行的人，討厭他，不願意救濟他。我們應該要有憐愍心，或許那個很壞的人，受你救濟之後，他受到感動，從今以後改善行為。所以第一點，我們行布施時，不管是錢財的布施、法的布施或無畏的布施，我們都不應該選擇有德或無德的對象，只要需要就布施給他們。
二、不說善惡。例如你幫忙一個人，你說：「這個人有多麼的壞，我不應該幫忙他，救濟他，他很惡劣。」或者我們本來沒錢行布施時，別人要去幫忙他，我們卻說：「那個人十惡不赦，這種人我們需要布施給他嗎？」甚至說：「你這個布施是如何的，你怎麼要行這個布施？或許你行這個布施時，不是幫忙了他，反而助長他不好的習氣。」有時候我們看到手腳健全的人也要乞討。有一個人以前當過乞丐，後來改變了命運，成為富有人家。他說，他家還有幾個殘障的人，靠著他賺錢，實在無法使一家人得到溫飽，不得已向人伸手。當然他不像現在一些手腳良好的人，搶劫人家的財物。甚至現在也有人失業之後，姊弟聯手恐嚇人家，說：「如果不給我們幾萬元，我們會到丟汽油彈將診所燒光，或將你的家人殺死。」不是這個樣子，但他是一個手腳好端端的人，可能他有很大的為難無法向人道及的困擾，只有低著頭，伸長手，希望大家給他一些幫忙。所以行布施時要平等布施，我們有力量幫忙，沒力量時，不可以別人要幫忙，我們卻在旁邊說壞話。或者另有一人需要幫忙，你說：「這個人我們可以幫忙。」當知，在這個時候各隨所願，我們都能夠饒益他們，不計較受施者的善惡。我們不可以說：「他是一個惡人，幫忙他做什麼？」或者別人說佛法給他聽時，你說：「想要那個人改變成為好人，非常困難。那種人我們不需要幫忙。」無布施或法施乃至錢財的布施，我們都不應該分別善惡，善的才幫忙，惡的不幫忙。
三、不應該選擇他的種姓。並非他姓李姓陳姓黃，過去印度分婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四姓，不應該分別種姓。我們既然要幫忙眾生，以智慧行布施時，不要因為這個人地位很高就願意供應，他的所有需要一切都願意給他；那個人地位低，給他沒有用處。如果我們有這種分別心行布施，出資塑造佛像，每座寺院都有佛像，可是眼前就有一個窮困得沒飯吃的人需要你救濟，你說：「布施錢讓他得個溫飽，沒有多大的功德，塑造佛像的功德最大。」或者你說：「我這些錢要拿去幫忙某某首長和某人。」我們不可以生起這種心，凡是有人有所需求，我們都願意布施。這是不選擇對象的貴賤、種姓而行布施。
四、不輕求。一個菩薩行布施時，看到一個人求乞，就以非常虔誠穩重的心，將他所需要的給他。不可以說：「不要緊，現在你既然需要我幫忙，這樣吧，你做工來抵。」或者說：「我今天幫忙你這件事情，來日請你來幫我某個忙。」這都是條件交換，有條件交換才願意幫忙。有的人買奴才婢女，過去就有善人買了奴婢回來，了解他們的經歷和處境，不但送回去讓他們一家團圓，還送錢幫忙這個家庭，使家庭圓滿。這是不輕求。有人則是拿錢買奴婢來，約定工作三年或五年。或許一個小孩子書讀得很好，你說：「我願意借你註冊費，但是你要來幫我洗碗盤幾個月。」這都是有輕求。我們願意布施出去，不可以附帶著條件。
五、不惡口。很多人布施時用惡口氣罵人甚至侮辱對方，這是不好的。
我小時候外祖父常常布施給經濟不好的人，當時經濟不好的人很多，養很多兒女，自己偏偏又生病無法工作賺錢，不得已拿著破碗公乞討，不管是給他們錢或給食物，外祖父要我一定將錢或食物直接交到他們手裡，不可以遠遠的丟到碗裡還發出聲響，也不可以給飯時，怕自己的碗碰到他們的碗，高高的倒下去。外祖父說：「我們要把他們的碗拿進廚房，幫他裝好飯菜，才送給他們。」我也曾聽外祖父說：「今天我們的飯菜不多，這些請你吃，不知道夠不夠？」其實我們還沒吃飯，求乞的人上門了，外祖父就將飯菜布施出去了。從來不曾聽外祖父說：「我們還沒吃飯，請你等一下，如果還有剩飯剩菜再給你。」外祖父教我們這些孫子，不可以瞧不起這些人。當時我還沒學佛，外祖父這種行為，他要去世時，媽媽趕緊回去陪伴他身邊，當然我這個外孫女也陪伴著他，因為外祖父很疼我。外祖父問媽媽：「妳有沒有聽見，天上鼓吹八音很熱鬧，他們是來迎接我走的。」這位老人家行布施時，他不懂佛法，布施離五種法，他都做到了。外祖父很慈悲，看到人家來求乞了，還沒到門口，就說：「來！來！我們的飯煮好了，我拿給你。」甚至他以前在電力公司服務，每年都分制服，他會找需要的人說：「這套衣服還沒破，今年又發下新的制服，這套你拿回去穿。」並不是舊了破了才送人穿，而是公司有規定要穿規定的制服。有些人則是上班穿新制服，舊的留在家裡時穿，不肯送人。過去有時候連一件衣服都求不得，外祖父則將衣服送給窮苦人家。我看到的點點滴滴，布施如果不準確，布施也不能得到好處。行布施時應該要有正確的觀念。現在有一些人一生都賺不到錢，或錢進來就發生事故將錢花掉，永遠都很窮苦。我的外祖父說：「我們如果能夠給人家五角，那表示我們花用以外還剩餘五角，所以能夠給人五角錢。所以經常有錢給人的人，是不是很富有？」過去不說是百萬富翁，能夠儲蓄幾萬元，就是很富有的人。如果連一毛錢都不肯拿不出來布施，這就像是很有錢的窮人家。
付法藏經說施果感五不死。布施食物，感受到五災難時得以不死的事情。在毘婆尸佛時，有一比丘患頭痛，薄拘羅尊者，持一訶梨勒果，布施給病比丘。佛經裡常說佛看世界如同看手中的菴摩羅果，我去印度朝聖時，曾向導遊請教菴摩羅果是什麼，其實就是臺灣的番石榴，它在印度很普遍。訶梨勒果是不是番石榴？我不知道，布施給病比丘，他的病就痊癒了。因為他有布施的心，使生病的比丘得以痊癒，繼續修行，所以感受得九十一劫天上人間享福快樂，不曾生病。到了天福享盡之後，生到婆羅門家裡名為薄拘羅。修行者婆羅門在印度社會中地位最高，其次才是當帝王和官員的剎帝利族。婆羅門有家庭，薄拘羅尊者的母親早亡，父親再娶後母，後母不疼薄拘羅，她想：「如果沒有你在這裡礙手礙腳的，少個人吃飯，我也不必照顧你。」後母比較疼自己的孩子。後母五次加害薄拘羅，都沒害死。他長大出家，證得阿羅漢的果位。第一次，油滾沸，將薄拘羅丟到油鍋裡。那時候薄拘羅很小，後母在煎餅，向後母要餅，後母很恨他，還嫉妒他的父親比較疼他，就把他丟到煎餅的油鍋。這個鍋子熱得能把餅煎焦，但是薄拘羅在上頭沒有任何傷害。第二次，薄拘羅的後母煮沸湯煮肉湯，鍋子很大。他忘了要東西後母都不會給，他向後母要肉，後母生氣的將他丟到沸湯裡。雖然沸湯溫度很高，薄拘羅也沒有受傷害。第三次，水沒能將他淹死。薄拘羅的後母到河邊，薄拘羅很小，沒想到後母很壞，追隨到河邊，後母實在恨他絆手絆腳，趁著他的父親沒看見，將薄拘羅丟到河裡，水雖然很深，也沒將他淹死。第四次，魚也不能吞食害死他。薄拘羅的後母將他丟到河裡，被大魚吞到肚子裡，卻沒能害死他。第五次，刀不能殺死他。那是大魚將薄拘羅吞到肚子裡，大魚很快的被抓住，送到菜市場，他的父親到菜市場，看到那條魚的肚子很大，以為有很多魚卵，就將大魚買回家。利刃一舉，將魚肚子剖開來，薄拘羅就在裡頭，還活著。向他的父親報平安，刀子沒傷害到他。父親看到薄拘羅非常歡喜，將他緊緊的抱著。
一個人假使願意行布施，自己也能夠得到不死的果報。一個人肚子餓，一碗飯可以救活他的性命，因為救人一命，自己有生命危險時，往往也都能夠逢凶化吉。雖然我這麼說，有的人以為說的是故事。但是有很多眾生無法體會的、很不可思議的事情，有人地震被磚瓦埋了好幾天，救難人員判斷應該沒有活命的人了，竟然被意外的發現，救出來以後，連皮膚都沒有損傷，真是奇蹟。有人跌落大河，或於海上跌落海洋裡，船遇到海難，在水裡游了幾天，還是得到活命。這一類不可思議的事情很多，有的人今生做善事，有的人可能是過去生中救過人命。剛才說的薄拘羅尊者，小時候被後母殺害五次都沒能害死。因為他在九十一劫前，只是拿個訶梨勒果布施供養給生病的比丘，就得到這個果報。當然我這麼說，不是說只要布施給出家人，如前說過，不論是何種人，只要需要幫忙我們都加以幫忙。
檀波羅蜜，波羅蜜具足來說是波羅蜜多，譯成到彼岸。由茫茫大海到達岸邊，從河的這邊到另一邊，能夠很平安的到達目的地。過去譯成度無極，無極是菩薩所修的行法都沒有限制，事事都能幫忙使所有的眾生了生死。波羅，彼岸。一個人有了覺悟，能夠到達不生不滅的竟然的果地。蜜多，離開。一切眾生本來迷失了本覺的理性，永遠在生死的彼岸流浪。菩薩修六度萬行種種波羅蜜多，所以能夠離開生死的障礙，有染污的此岸，到涅槃清淨的彼岸。波羅蜜多有到彼岸的意思。我們要修波羅蜜多，能夠度過生死的此岸，到不生不滅清淨的彼岸，要有七種極為殊勝的，才能稱為波羅蜜多。
一、住菩薩種。種菜要挑好的種籽，我們的條件與菩薩相同，自然不會像凡夫胡亂做壞。
二、具大菩提心。大菩提，大大的覺悟。一個人從凡事都不了解，慢慢的能夠覺悟，行布施時也能如理如法。
三、悲愍有情。對於所有一切眾生，我們要有慈悲同情的心。
四、具行事業。我們真真正正的依佛教的來做有益眾生的事業。「所作皆辦，具諸佛法。」念布施時，我們應該做的都做，都依佛法來做。
五、無相智所攝。這個人已經具有不執著的無相的智慧。我們通常有相，分別那是高貴的人或貧賤的人，那個人有德無德，這都是有執著，無相才能做好事情。
六、回向菩提。希望將來大家都要到達成佛之道。
七、不為種種煩惱障礙。
如果其中欠一個善業，就沒辦法度過生死的此岸到清淨的彼岸。