大智慧光明雲。它從佛的大智慧光裡發出來，故名大智慧光明雲。當知，本來我們所有一切眾生的智慧和佛應該相同，但是因為眾生受到前面說的劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁種種煩惱遮蔽住，如同昏迷不醒，我們的智慧無法顯現。佛修證得一切的智慧，知道我們的心乃至所有一切的心法都是無常、苦、空、無我，他自已經證得解脫的妙道，所以來到這娑婆世界，用種種的妙法來放出大智慧光，使眾生接受這智慧以後，心地開朗，自然開發出與佛相同的智慧，當然主要是救度眾生出離一切苦惱。佛所證得的智慧可以說是清淨沒有缺點。一般人說的聰明未必很好，書讀得好的人，很聰明，但是所讀的書是用來設計害人，像電腦駭客的頭腦都很好，才有本事入侵人家的電腦，讓全世界的電腦在當天都不能操作，因而損失許多金錢。甚至有人知道某種藥可以使吃的人昏迷，就拿它來做壞事，例如將它加入飲料當中，迷昏女孩子，欺負她。這些人的頭腦不差，但是將聰明用到不好的方面去，這種聰明是有缺點的。佛的智慧沒有缺點，不是世人擁有的聰明。世智辯聰是學佛的八難之一，有的人不肯好好學佛，他說：「你相信嗎？現在太空船登陸月球，月球上沒有月光菩薩也沒有其他生命。」舉了很多歪理，說明他不相信佛法的理由，當然對佛法沒有清楚認識的人無法駁倒他。這種人似乎以為自己比佛菩薩還有智慧，什麼都知道，甚至懂得很多很多，但這種人絕對不能脫離痛苦，如果依照他們說的法實行，只有永遠沉淪於苦海中，無法出離。如果不想超出世間，姑且不論，若想要超出世間，一定要離開世智辯聰，因為世智辯聰就是自以為見解正確。不要有世智辯聰，應該依照佛的教訓，修行出世的清淨妙智。這種妙智本來每個人都有，無人不具，只因為長久以來被塵垢遮蓋，不知道我們自己也有，所以佛特別放出這種大智慧光明雲，照耀得清楚，使每個眾生都能夠迴光返照，了解本來就有的妙智，不必向外馳求，只要向本性開發就可以。
佛經有一則故事。有個小孩子要遠離，離開家庭很遠很久。父母認為孩子出門在外，如果沒錢將會困難重重。沒錢，在家裡還多少有東西可以吃，在外，那就叫天天不靈，叫地地不應了。但是他又怕兒子知道有錢，就胡亂花掉。於是為孩子準備幾件出外穿的衣服，將一顆價值連城的夜明珠縫在衣角裡。孩子出門，沒有能力謀生，錢花光了，開始四處乞討。有一天遇到親戚，知道他的父母縫了一顆價值連城的夜明珠在衣服裡，所以向他說：「你何必乞討呢？其實你自己非常富有。父母在你的衣服裡放了一顆夜明珠，靠著它，你就享用不盡了。」這時候他才知道自己身上有至寶。在聖不增，在凡不減。凡夫不減少，聖人也不比凡夫多。我們有水，別人也有水，我們的水本來就很清淨，只是拿來洗手洗衣服，髒了，不能飲用，如果將污穢澄清，我們的水又是清淨無染，和別人的水一樣了。我小時候常想，我們一天到晚喝水，一旦水被喝完了怎麼辦？水在大自然界會循環，雨水或許有污穢，但是經歷大地的過濾、樹根、岩層，穢物被濾得清淨了，所以泉水很乾淨。這是大自然的循環。我們有了水不知道保持清淨，拿它來洗手腳洗髒東西，就不再能飲用。大地震後，大家知道災區的水受到污染，就送進大量的礦泉水，有些災民不知愛惜，拿礦泉水來洗手腳，讓省吃儉用送進礦泉水救災的人瞧得心疼。我們的本性也有很清淨的妙智，因為眾生胡亂污染它，要設法將污穢澄清，使它還原清淨才能飲用。愛河、淡水河的水以科學方法澄清，有些水可以直接拿來飲用。眾生將不好的習氣：貪、瞋、癡、慢、疑、殺生、偷盜、邪淫等等改變過來，我們也有清淨的妙智，本來所具有的就顯現出來了。
智慧可以分成兩種。一是梵語般若，名慧，六度中的第六者。印度話說遮那，是智，屬於第十度。這裡說的慧屬於第十度的智，決斷，沒有不明白，對法了解，我們當然很歡喜，真真實實證入佛的智慧，清楚沒有障礙，這與後面說的大般若光明雲有所不同。智，有自己受用法樂的智慧，和成熟有情的智慧二者。例如自己原本不會烹調，每餐都是胡亂煮來吃，一旦學會了烹調技術，能煮出一道又一道的美食，自己受用，非常喜樂，這是自己受用法樂。成熟有情是將會煮的美食，不但自己享用，還煮給別人吃，還教會大家煮。佛於人有生老病死種種痛苦當中，了解之後，找出脫離的方法。不是得到不生死就歡喜，還將這些方法教導大家，說：「你們體會到生老病死等非常痛苦，希望得到不生不滅，我有方法大家遵循著就可以如願。」學習他的方法，我們也都得到不生不滅。老師懂的知識，如果不懂得教學，學生聽不懂他的教授內容；如果他用對了教學的方法，學生都能接受。有些學生被這個老師怎麼教都不懂，換個老師，用簡單的方法教導，學生立即理解了。這是大智慧光明雲。
大般若光明雲。般若是慧，與前面的智慧聽起來似乎相同，實在有些差別，只是道理上完全相同。般若是學佛最要緊的智慧，有般若可以破除一切妄念，甚至我們很多癡迷都破除。佛放出這種大光明雲，要眾生接受這種光明雲，可以得到般若智。般若有五種差別：
一、實相般若。眾生本具，能夠遠離一切虛妄的染污相，所證得的實性。例如水有水的真實性，金有金的真實性，純金二十四Ｋ，十八Ｋ則是加入銅或其他金屬，金的真實性是二十四Ｋ。糖的真實性是甜的，若含有鹹味，一定不是純糖。
二、觀照般若。觀照實相的智。某人做事情很好，我們一定要詳細觀照他的做法。有一個美國人到台灣學習麵食，他們吃的麵食大概都是麵包餅乾，很少有麵條和水餃，他發現水餃很好吃，發心學習。人家教他切菜做餡和製作水餃皮，趕皮、包水餃的方法，所有的製作過程、方法都學會了，煮水餃時他因為勞累就到旁邊休息，他以為煮水餃很簡單。回到美國，他很高興自己會做水餃，邀請很多朋友到家裡準備吃水餃餐。忙了一整天，做出很多水餃。將水餃放進鍋子裡用水煮，結果煮成一鍋子的麵糊。他想，每個步驟都做得好，怎麼是這個下場呢？再去請教朋友，逐步又做了一遍，每道手續都做得很好。只是煮水餃的時刻弄錯了，他將水餃放在冷水中煮熟，水餃直接進了冷水，等到煮開當然成糊。應該等水煮開了放進水餃才正確。可見這個人沒能好好的全程觀照，所做出來的事情沒能做好，觀照般若就是這麼重要。很多人只差一個小小的動作沒做好，就失敗了。像我在講經，有人不能每星期日聽講，希望能夠有一套錄音帶帶出國外聽，我想我講的經不登記智慧財產權，就製作ＣＤ片送給他，來買一部機器，做了很多片子，但是要多製作幾套送人，怎麼做都不成功。找來專家，他說錄製完成以後，有一個動作要做，表示所錄製的內容不再更改了，機器才會將內容正式的燒錄下來。我所有動作都做好，只是沒完成最後這個小動作，白費了我好多時間。
三、方便般若。分別諸法的權巧妙慧，因為一切眾生的根器不同，菩薩為了化度這些眾生，需要想出種種權巧妙法，才能化導所有眾生。我有一個侄兒，小時候母親餵他吃飯，一口飯要追著他跑遍幾條街道，還不肯吞下去。後來乳齒掉了，再長出恆齒，還沒長好，恆齒已經有些蛀了，大家非常苦惱。有一天他媽媽說：「快，我們要出去玩，我幫你準備了一個便當。」小孩子看到便當，很快的吃完飯，準備出門。從此他媽媽知道該怎麼辦了，她將飯煮好，菜炒好，放到便當盒裡，小侄兒很高興的吃飯。其實飯菜都一樣的。現在侄兒長大了，我們都會笑他：「真奇怪，同樣那些飯菜，只要放到便當盒你就很愛吃，裝在碗裡你就不吃。」將飯做成小白兔、偶像的形狀，把菜裝成頭髮，小孩子認為有洋娃娃，吃得很高興，這也是一種權巧方便。有般若智才能化度眾生。
四、境界般若。真智所緣一切差別的境界。知道境界不同，有些人不肯往生西方極樂世界，他說他將來要度眾生，只發願到東方藥師佛的琉璃世界，以後再來化度所有病苦的眾生，所以往生時，大家助念為他念阿彌陀佛，他不願意，要大家幫他念「東方藥師琉璃光如來」。境界的差別我們也要了解。我這麼說不能完全講解境界般若。
五、眷屬般若。和慧性隨行的一切所有眷屬，每個人都有圓常的慧性，都是福智雙修，空有齊照，能夠斷除一切煩惱寂照，能夠契證萬福圓融的真理，所以當知所有一切能夠圓成，使眾生離苦得樂的，我們所做的都屬於眷屬般若。
般若於一切波羅蜜多當中，是最殊勝無能勝者。現在所放的光明，是從佛的萬德圓融的慧性當中發出來的，能夠照破眾生一切所有的不好的習性，不好的障礙，使眾生於黑暗當中找到光明的大道，都能體悟真空妙理，證悟圓常的真實性，名為大般若光明雲。
般若是印度話翻譯過來的，譯成智慧。上面說到五種般若，約略說過。為了讓大家更加明白，現在再將五種般若解釋一遍。
一、實相般若。實相是真真實實，它是般若的體。一個人若有智慧，對某種東西能夠認識得清楚，知道現在於娑婆世界所看到一切諸法都不真實，本來都是空的，有此智慧就能夠離開一切虛假的相。例如：我們看到人家在胸前別了金花，這個花是假相，師傅拿金子打造出來的；金手鐲也是假相，金戒指也是假相，金項鍊也是假相，它們真實的體是黃金，同是一錢黃金，打造成項鍊看起來很長很多，打造成一朵金花，看起很厚實，其實它們是一錢的黃金打造成的，因為有了假相，眾生就於假相上起分別，以為什麼比較好。以前小時候家裡需要我負責煮飯，一早起來就去買豆腐，賣豆腐的人切豆腐很精準，每塊豆腐差不了多少，誤差很有限，但是在我們來看卻妄起分別。超商賣的食物也都標示內容物份量，多或少只是少量而已。買切仔麵，我們看別人的好像較尖，別人則看我們的一碗比較飽實，其實份量差不多。我們都在假相上打轉。譬如麵粉是它的實體，麵粉做成水餃、包子、薄餅，都不是真實性，而是用實體的麵粉，以種種不同的方法製成的。了解這一點，這是實相般若。
二、觀照般若。觀照，有了智慧，以智慧去觀看一切，知道所有一切法沒有實相，實在都是空寂，我們就能夠知道這個體可以有什麼作用。廚師們出去吃別人的菜餚，靜靜的吃著，他知道那是糯米加入什麼作料會有不同的滋味。糯米是實體，作法和作料只是使它變化而已。不懂得觀照的人，吃再多次也不知道那是怎麼做出來，因為沒有智慧。有觀照的人知道這個實相，實實在在的體之外沒有實相，體性加以變化，糯米可以做成粽子、米糕、甜粿，這些相都是由真實體：米而起的，因為觀照而知道所有一切法沒有真實的相，相是空寂的。甜粿做成小小的，或做成大大的一塊，乃至獻供拜完以後切成小片，中間夾著紅豆，拿去煎炸，每一種形相都不同，這是本體就有的種種作用。本體是糯米，能做成米糕粥、粿、粽子等等，所以觀照之後知道怎麼做就能出現什麼相，甚至可以開發新的作法。美國有位吳居士愛吃美食，經常帶太太到外面吃，回來以後，太太就有本事做出和餐廳一樣的美食，甚至味道、火候都勝過餐廳，因為她有觀照的智慧。
三、文字般若。依文字解釋方法或道理，方法與道理是智慧，般若是所解釋的法，有文字能解釋道理，所以文字的本性也是空寂的，這是文字般若。現在印刷術發達，以前要了解收錄什麼，需要動手抄寫，所以以前的經書要抄寫，食譜也要抄寫，現在只要去買一本食譜，上頭註明材料各要多少份量，料理的程序和時間火候都寫得明白，文字用來說明這種種方法。佛經裡說的道理，佛在兩千五百餘年前講的，到了現在，他不是親自向我們說法，我們依傳下來的經本來學習佛法，經本是文字般若。食物有食譜，醫藥有藥典，甚至買種種東西，怎麼應用，都以文字解釋，依文字而能了解。我對青草很有興趣，因為外出到野外常看見青草，我買了藥草百典，知道牛筋草有什麼作用，薄荷有什麼作用，某種體質的人不能吃某些東西，因為會發生副作用，這就是文字般若。
四、境界般若。境界，所有一切法的境界。所有的境界也沒有自性，有智慧的人可以將它顯發出來。台灣有很多寺院，寺院就是境界，某寺的大殿有多大，佛龕有多麼好，其實它們都只是以水泥、大理石鋼筋乃至木材製成，雖然材料相同，但是每座寺院的風格呈現都不相同。以它來建造土地公廟，在農田旁邊，小小的一間而已；也有人將廟建得大些。每個設計師的智慧不同，看法不同，所營造出來的境界當然不同。為什麼有境界般若？以根本智和後得智照了一切諸法境界，能知道這本來是空，從境界得到種種名，例如說這是寺院，這是皇宮，這是普通民房，日本式或西洋式的，設計師有了根本智以後，能夠生起作用，造作種種東西。正確的解釋是，菩薩證得本來所有的智慧之後，以他所證得的智，起化度一切眾生的作用。一個人假使沒有能力，就學不會煮菜，學會煮菜才能教別人煮菜。台灣人平時不用日語或英語，若有需要就學好日語、英語，然後就有辦法以學習得來的能力教導別人，這是境界般若。你到美國那個境界，你就要說英語；你到日本，當然要說日語；到法國要說法國語；到義大利要說義大利語；到西班牙要說西班牙語。某種境界裡，你沒有智慧，交談起來往往是雞同鴨講｜聽不懂。有境界般若，到任何地方都能了解事情的原意，例如聽得懂當地人說的話語。我對語言有一些興趣，聽人家說國語，聽得出他是廣東人，我就以廣東話和他交談，他很訝異我能說廣東話，其實我經常和廣東人交談，遇到日本人，我也能說幾句應酬的話。如果我們沒有根本智，沒有這種智慧，怎麼能接受這些？每個人都有根本智，因為有根本智，了解種種事情之後，還可以教化別人。我之前常想：一個人能說台語和國語就很好了，又不會出國去。直到我有機會出國，才知道應該學好英語。如果沒有智慧怎麼能學會呢？我們都有這個智慧，認真學習都能學會。學會了之後，跟別人交談順暢，還可以為旁人翻譯。這是境界般若。
五、眷屬般若。使我們啟發智慧的如同附屬的條件，全包含在內。眷屬：煖、頂、忍、世第一、戒、定、慧、解脫、解脫知見，都是智慧的眷屬，因為這些法都是觀照智慧本性所要有的條件，故名眷屬般若。例如要請某人到家作客，他說他也要帶著妻子兒女才行，這是條件。煖｜熱氣。有人在野外沒有火，將木棒削尖，在大木頭上一直鑽，還沒有火花，但是鑽得熱了。沒參加童軍活動鑽木取火的人不知道，現在有打火機更加不會鑽木取火了。煖，加行位的人還沒得到智慧的火將煩惱燒掉，已經有煖氣了，再鑽下去，自然會有火燒起來，將煩惱燒去。頂｜觀照的觀行越來越清楚，好比登山，在山腳下不能看清楚周圍環境，爬到山頂上，四周的境界都能看得清楚了，這是到頂的位。忍｜忍苦，於苦集滅道諸法都能了解，這是苦，會受苦是由於我們集種種苦的因。例如有人肝不好，不是因為喝一杯兩杯酒，而是長期一直喝，想要將這種苦去除，就要修斷酒的方法，了解之後就很歡喜願意去修行。修行也需要忍。譬如我們吃素食，看到人家吃眾生肉，一份鮑魚多少錢，你不願意吃，因為知道吃它血脂肪升高，對身體很不好，就會向嘴巴說好話，勸嘴巴別貪吃它們。看到人家嚼檳榔，以前你也嚼著。現在看到嚼檳榔的人得了口腔癌，即使人家請客也不再嚼它了。你願意歡歡喜喜的修行，當然對所有的事情都要忍可。世第一，於道理雖然還不能證得，但是於世間，我們知道這道理是最殊勝的，既然知道它最殊勝，就願意好好的遵從修持。我們要有智慧也要守戒律，還要有定力，定是禪定。例如前面說的，你知道偷盜不好，看到地上有不明物主的錢，守戒的人要有定力：「既然不是我的錢，我絕對不拿，我要將錢交給警察機關處理，供失主領回。」慧，智慧。有了智慧，守戒有了定力，才能得到解脫。一般都被看得見的假相束縛住。有人知道兒子不聽話，成天只是賭博、喝酒，可是害怕兒子回家大發脾氣，就趕緊回家煮飯給兒子吃，飯後兒子又出去做壞事，你歎著氣說：「誰教我們是母子！」我們被這個束縛住了。有智慧，就能夠得到解脫，解脫就是自在。解脫知見，知要有智慧才能知道事情到底對不對，見以眼睛來看，這不是真實的見，以智慧的眼睛看一切諸法皆空，對我們沒有任何障礙，就能得到自在。這是五種般若，知道之後才能明白大般若光明雲，因為有智慧有般若照見，讓我們能夠照見得到解脫自在。
大三昧光明雲。三昩是梵語，譯成定、正受、調直定。每個人的心平時眼睛看到外面境界，耳朵聽到外面的聲音，就隨著境界流轉跑掉；如果能夠將心收回來，停留在某個境界，不論外界如何變化都不動搖，這是定。調心的方法，觀境界正直來受，例如現在我念佛，真真實實的念佛不想別的，看書就專心看書，學煮菜就專心煮菜，不會一方面看老師煮菜又想著別的事，這是正受，也就是學東西或做事情當中，永遠都沒有彎彎曲曲，將心用到別處去。我小時候附近有城隍廟、普濟寺和地藏庵，本來普濟寺和地藏庵供奉的是觀世音菩薩和地藏菩薩，但是一般人有神教的信仰，所以某個季節就會遶境，將觀世音菩薩、地藏菩薩、城隍爺、媽祖的塑像扛出來遶境，非常熱鬧，陣頭兩個小時才全部通過，大家都爭著出去瞧。人家問我怎麼不出去看熱鬧？我說：「沒什麼看頭，每年都差不多那個樣子。」我利用這個時間看書，能多看許多書。調心的法，把本來狂暴散亂的心，將心放在很好的境界裡，這是調直定。佛的正見正定的功夫，與凡夫修學佛法不同，我們不能有正確的見解，聽說某人相命非常準確，就跑去相命了，聽說佛法解冤釋結緩不濟急，神道較快，就跑去神道，不能有正定。現在佛從定中放出大三昧光明雲，使眾生狂心安定下來，於定境中住著，將我們的煩惱障與所知障去除，使我們證得不退轉。凡夫接受之後，能得到正見正定的功夫。
大吉祥光明雲。每個人都希望事事如意吉祥，吉祥是大家喜歡的。過年或喜慶時都彼此祝賀萬事如意、時時吉祥。大吉祥光明雲是從萬德圓融的心胸上的卍字發出來的，所以說這個卍字是吉祥的意思。記得以前有很多法師知道台灣大多數的人不了解佛法，不知道要歸依，為了鼓勵大家歸依，打造很多黃金卍字，送給來歸依的人，祝福他能夠如意吉祥。如意吉祥，事事都順利，事事都很好。當然我們希望能夠如意吉祥，並非求或掛個卍字就可得，必需時時刻刻都行善事、正心意才能得到如意吉祥。「作善降之吉祥，作不善降之百殃」，如果時時刻刻做善事，事事都吉祥。行一善有一個善報，行十善有十個善報，行百善有百個善報；假使自作孽，做了壞事，種種災殃必然降臨身上。以前很多師傅工作時我向他們說：「事情不能胡亂作。當然認真做要花費很多時間，胡亂作很快就完工，可是使用起來不順手，以後就沒人要請你們來做了。」工作認真的人，在景氣不好的時節，需要修理房子、做水電工程，還是照樣有工作，因為他的信用好，不受景氣影響。胡亂工作的人，即使景氣好，因為幾次都沒能將事情做到理想境界，大家也不願意再請他，即使工錢要得少也沒人僱用。這裡所謂的災殃，不是指跌倒摔斷骨頭。一個人學習一手功夫，不肯認真，大家都嫌他；如果很認真，大家誇讚他，有事就請他做。「天道福善禍淫」，老天有眼睛，行善的人自然得到福報，淫不只是邪淫，為惡的人就要受到種種災殃。易經也說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」這兩句話大家常聽到，一天到晚行善，這個家庭必定天天都很吉祥，喜慶不斷。最近佛門當中常聽說一個歡喜菩薩，她教孫子：「歡喜，阿彌陀佛！」嘴裡都說「歡喜」、「感恩」的人，她會做壞事嗎？時時刻刻家裡都是好事降臨一般，大家歡喜。一天到晚做壞事的人，家裡一定有很多災殃。每個人想要得到吉祥，一定要行善，不行善不能得到吉祥。有些人是福將，大家買房子都買到貴的，他買房子時則是房價低迷，他將房子賣出時，房價正值高點，轉手間賺了一些錢。他買股票也是買低賣高。這個人有這種福報，不能好好把握，把錢拿來吃喝玩樂，雖然不是賭博或做邪淫事，身體吃得很胖，走一段路就氣喘吁吁。他覺悟有錢不好好用是不好的，發願花錢做很好的事情，不再講求吃喝玩樂。過了一段時間，身體健壯了，行善事麻煩減少了。佛知道眾生心中想什麼，我們想要事事吉祥，但是眾生被無明遮蔽住，心中黑暗不了解道理，所以佛特別發慈悲心放出吉祥光明雲，照徹眾生的心，使眾生知道什麼是善什麼是惡，既然要得到吉祥，當然不可以行惡，行善當然可以得到好的果報。了解之後，自自然然知曉不好的不做，好的努力去做。主要的目的是讓每個人去惡存善，修善使每個人都得到大吉祥。我在高中時讀到兩句話牢記心中，我的國文老師另有高就時，我裁了紙條，請老師寫字，讓我裱成書籤。其中有兩句話：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」不要因為善事小小的，認為做它沒什麼好處。例如看到一個人受苦，或許花十元、二十元就可以買個藥給他治病。但是我們想，十元、二十元丟在地上，小孩子尚且不願意撿起來，做這種善事沒什麼意思。其實能幫助一個人，雖然只是一個小善事，也應該努力的做。不要以為小小的惡事做了沒關係。譬如我知道某種青草很好，但是生在懸崖邊，底下是深淵，如果將那棵草拔下來，日後下雨，鬆動的土壞會崩塌，小小的鬆動漸漸成為大大的土石流。奮起湖有位郭先生帶我去看，他說：「許多人到山裡玩，聽說某種藥草很好，拔了那些青草，結果大雨一來，土石崩落了。」惡雖然很小，沒想到以後造成土石流。他說：「人如果沒有正確的常識，雖然做的只是小事，也不應該。」我們到國家公園或山林裡，很多人看到藥草就拔，其實它或許是珍貴的植物，拔它，絕種了。雖然是小事情，原以來它會再長出來，其實未必。做任何事之前應該仔細考慮。一個持戒精嚴的人，行住坐臥間任何戒律都不肯破狍，有很多護戒神會保護他，即使有種種災難，因為善神隨身保護，也都能逢凶化吉，災難化成吉祥。我們有肉眼不能看見，但就有純行善不曾犯五戒的人，出門時路邊都有人跪著頂禮，因為這個人看到無力下葬的人，他布施棺木；家庭貧窮的，他出錢救濟。受幫助的那些人去世以後，都很感謝這位大善人，自自然然就尊敬他、保護他。萬一他過去生造作惡業，今生應該受果報，因為今生行善，也較容易逢凶化吉。同時，我們知道佛具足種種殊勝的功德，如果眾生供養、讚歎佛，自然也能得到吉祥，這是大吉祥光明雲。
大福德光明雲。因為我們修種種善行，所得到的果報名為福德。佛的福德與人和天上天人的福德不同。一個人當了總統或五院院長，要什麼都有，大家都恭敬他，我們就說他很有福報，他凡事都為老百姓的利益設法，自然他的福報更大，有句話說：帝王鴻福齊天，好像他的福報與天上的天人一樣大，其實未必。天人住很好的宮殿，想穿什麼衣服就有什麼衣服，想吃什麼就有什麼，福報很大。但是娑婆世界有福報的人未必能如此，他當了帝王有福報，政治方面，老百姓都沒有災難，很太平，可能他可以坐在總統府裡享受清閒。如果今天地震倒塌，明天山崩，死傷很多人，後天又有空難或水患，大官就得一天到晚去災區巡視。景氣不好時，總統、副總統自願減少一半的薪水，與大家共渡難關。所以人間的福報不如天上那麼好。一個人能夠享天人的福報，不但思衣得衣，思食得食，住的宮殿春夏秋冬都舒服，冬天不會冷得凍人，夏天熱得如同在蒸籠裡過生活；又有宮女侍奉，甚至天上每天都散滿香花，乃至時時享受天樂。所以人間的福報有限量，甚至福報享盡要受苦。很多國家的總統因為沒有德行，在位時搜刮人民的錢財揮霍，像菲律賓馬可仕總統，不但不見容於該國，逃亡他國，也不能過著好生活。現在也有很多國家的總統要被罷免、定罪。所以人間的福報不能永久享受。現世有一些人很有福氣，都是在過去生堅持受三歸五戒，依戒奉行、修福。歸依之後不再吃肉、做壞事；要奉行五戒，才能感受到今生的福報。末法時代修行困難，平時我看到造殺業的果報很可怕，儘量勸大家吃素食，不再和眾生結怨，但是也有人說：「我已經受五戒乃至菩薩戒，師父說為了度化更多人來修行，方便吃肉不要緊。」五戒的第一個就是不殺生，我們雖然沒有動手殺害眾生，別人不殺，我們怎麼有肉吃呢？吃三淨肉｜不見殺、不為我們殺、沒聽到眾生被殺慘叫的聲音，以為這種眾生肉可以吃，大家都抱持這種心態規避責任。不懂得因果的人，為了賺錢就會去殺害眾生，不懂道理的人即使受戒還是吃著眾生血肉。《梵網經》說：「以財網諸肉，為利殺眾生，二俱是殺業，死墮號叫獄。」以錢買眾生血肉，或為了賺錢來殺眾生，二者都是殺業，將來死後必定墮落號叫獄。雖然歸依了，受戒了，不好好守持戒律，人天福報以後會失去。有一些天人因為堅持五戒，修十善法，所以受到生天的福報。但是若不再繼續修行，好比家裡很有錢的人，不再賺錢，坐吃山空，福報就沒了。富有人家的孩子，父母經營生意，以為留下來的錢財，足夠讓兒女三輩子也花不完，但是兒女只花費不賺錢，不用幾年，錢花光了，福報享盡自然墮落受苦。富有人家變成乞丐到處乞討的例子不少。佛因為在過去修六度萬行，利益無量的眾生，所得到的福德廣大無窮無盡，這種大福德有進無退，永遠不墮落。佛以這種大福德光明雲照耀眾生，牽引眾生，都能夠知道要修六度萬行的法門，當然大家都能得到廣大的福德。不是佛以大福德光明雲照我們，我們就能得到福德。因為佛說他能得到這些福德，是因為他修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六度，才能得到大的福德。例如，一個人有錢財時知道行布施，心中常覺富足。我的祖父常說：「我們雖然是個普通的家庭，今天我們能夠布施一百元給人，表示我們家用所需之餘，還剩下一百元。」有些人平日寧願吃便宜的菜，認為這樣子身體就健康，某人缺錢，就將錢布施給他。他力行布施，當然有很多人感謝他。佛經說布施如同在井裡取水，一面取水給人，水自然會滿溢。力行布施的人，自然不會貧窮。有番石榴，就送一些給鄰居吃，這也是布施。鄰居有好東西時，他們也會想：「我吃他半斤，至少也得還他四兩。」好東西也送給我們吃。我們的福報就增大了，本來我們家裡沒有這種東西，鄰居種了沒用農藥的青菜，每次採收都送給我們。鄰居也客氣的說：「平時你都給我很多東西，這是我家收成的，也送給你一些。」親戚朋友送的禮物，他也拿來送我們。如果我們很慳吝，絲毫東西都不肯送人，寧可放到壞掉，人家認定你吝嗇，有東西也不會送給我們。一個修忍辱行的人，即使天天都受人欺負，旁人看在眼裡，總有一天要出面打抱不平，說：「這個人這麼好，你一直欺負他，我打抱不平。」如果你跟他計較，他打你一下，你打他一下，孩子打架就是這樣，甲輕輕的打乙一下，乙用力打回來一下，甲更用力打乙，結果雙方都惱羞成怒，到最後就得動刀動槍了。沒有忍辱行的人，往往小事要演變成大事。修忍辱行的人，可能化大事為小事，甚至化成無事。張良，老人家試驗他｜坐在橋上，故意將鞋子甩到橋下，要張良下橋撿起來，張良明知他故意，還是下橋撿上來幫老人家穿好；老人家又將鞋子甩掉，張良還是耐心去撿。接連幾次，一般人大概會想：「我又不是閒著沒事做，你故意將鞋子丟到橋下，我還得每次都幫忙撿鞋子，這種事我才不做。」老人家試驗出張良很有耐性，又有禮貌，是個值得栽培的人才，就將兵書傳授給他，張良後來成為漢朝的名臣。這是他忍辱而得到的福報。一個人能夠對好的精進不休，對不好的全力去除，不好的習性沒了。例如找工作，人家看到我們是一個很好的人，自然願意僱用。這也是得到福報。